Chrismondial

Trio en post-rupture : dette et discrétion.

Thu, 24 Dec 2009 19:03:24 +0000

TRIO en POST-RUPTURE : DETTE et DISCRETION

I - HISTOIRE

Histoire de la discrétion perdue rapportée à l'idée de dette.. Le problème évoqué n'a jamais été la rupture proprement dite mais d'agir en tenant compte du passé, de la dette.Ou comment on peut être poussé à l'indiscrétion par une méconnaissance reconduite de la dette de politesse accumulée.

a) Le réactif...

En l'espèce, mon indiscrétion n'est pas issue d'une menace ou d'une vengeance issue de la rupture. Je ne l'ai jamais menacé de quoi que ce soit. Je n'ai même jamais été dans la vengeance. J'ai tjrs dit mon estime pour elle, Martine G, lui Alain G et son frère Philippe. Je le répète encore. Cette indiscrétion s'explique par une réaction à son comportement néantisant son attitude méprisante qu'aucun mot est venu démentir.

b) La dette

Ce n'est là que la première partie de l'explication. Fondamentalement, elle s'explique par la dette accumulée par Martine G. Pendant les 9 ans de vie amoureuse Martine ne me saluait que très discrètement sur le lieu de travail. Pdt cette très longue période elle a accumulé une DETTE. Il lui fallait tenir compte de cette dette en me quittant.

c) La récurrence de la néantisation .

Il y a eu par mail "tu n'existe plus" sans même un bonjour en plate formule de politesse. Il y a eu des bonjour en regardant par terre, sans mon prénom, des passages à côté de moi en regardant droit devant. Le 14 février à Chantepie elle m'a dit enfin bonjour. Mais cela sentait le toc, le manipulatoire car aucune parole n'est venu lui donner du sens. Philippe m'a dit bonjour puis plus rien. Elle aussi.

II - ROMPRE EN CONSIDERANT LA PLEINE HUMANITE DE L'AUTRE

Le passé explique qu'elle devait soigner l'aspect politesse élémentaire et veiller à rompre en donnant de l'estime à l'autre.. Rompre respectueusement pour l'un et l'autre c'est possible. C'est autre chose que la fuite sans dire du bien de l'autre même si on le quitte. En cas d'erreur on s'excuse, on se pardonne, on rectifie.

Pendant 9 ans elle comblait l'absence de salutation t le matin par téléphone ainsi que le midi et soir très directement mais elle savait que se dire bonjour était important pour moi. Pour rompre elle devait m'assurer de son estime, me ditre que notre passé commun avait été aussi riche et plein de bonheur et ensuite préciser des impossibilités de salutation dans certains lieux;

La discrétion maintenue était parfaitement possible sous condition 1 d'un minimum de courtoisie et 2 de considération du passé. Les deux conditions se cumulent et se concentrent sur un même comportemment qui consite au maintien d'un "bonjour" et même d'un "BONJOUR CHRISTIAN". Le prénom montre une attitude positive de considération posée sur le comportement froid de politesse. Car on peut dire bonjour en regardant ses pieds. Comme on peut écrire plusieurs mails en respectant l'autre, sans le harceler. ( Il suffit d'avoir de l'estime pour elle, Alain et son frère Philippe et cela ne pose pas souci.)

Or, elle n'a jamais prononcé mon prénom une seule fois depuis la rupture. Et plusieurs fois, elle est passé à côté de moi sans me saluer. La dette s'est accrue au lieu de s'éteindre. C'est la dette qui empêche de dire "plus tard elle pourra te saluer". Ce genre de proposition "plus tard" n'a jamais faite par elle. Elle apparait comme un nouveau chèque en blanc tiré sur l'avenir gonflant la dette.

C'était à elle d'assumer sa responsabilité . Il fallait en discuter donc chercher un équilibre, un compromis. Elle n'a jamais voulu en discuter, ni par mail, ni par téléphone, ni par une rencontre physique seul à seul ou avec un tiers. Ni même par un intermédiaire mandaté (pas du sauvetage qui vire en persécution). Elle a donc adopté la stratégie de la fuite.

"J'ai le droit" puis "tu n'existe plus", etc.. La violence du "tu n'existe plus" a redoublé l'effet de dette non remboursée.

Certains vont dire qu'on ne rembourse jamais une dette de ce type. Certes. Je suis d'accord. Mais est-ce une raison pour faire l'inverse ?

Qur gagne-t-on de blesser l'autre de façon réccurente ?

Je suis de ceux et celles qui revendiquent inlassablement l'estime réciproque et sa traduction concrète - les salutations - après la rupture.

III - QUE FAIRE ?

Une solution positive : prendre contact via un tiers pour se rencontrer, se donner enfin de l'estime.

Une fois soigné, ainsi réparé par des paroles authentiques on pourra sans doute mieux se croiser sans se saluer.

Equilibration contre emprise : Pour des petits minarets et clochers.

Fri, 04 Dec 2009 22:54:34 +0000

Clochers et minarets : Autorisation en équilibration contre emprise.

Le vote suisse est dangereux pour la dérive haineuse globale qu’il entraine . A question mal posée risque de mauvaise réponse. Mais il est encore possible de reconnaitre le fait architectural religieux tout en affirmant vouloir circonscrire sa trop forte emprise dans l’espace public qu’il s’agisse de minarets, clochers ou autre.

Le premier texte portant sur l’emprise du religieux et du marchand a été complété par un autre qui emporte des précisions d’ordre culturel et idéologique.

I - Autoriser mais limiter l’emprise du religieux sur l’espace public

Le débat sur les minarets donne lieu à des positions radicales opposées alors qu’un compromis est réalisable à partir de principes clairs et cohérents. Les principes ne sont que des indicateurs mais ils doivent être diffusés.

L’espace public devrait être neutre. Cet idéal n’est pas évidemment pas respecté. On peut même dire que c’est utopique. Il subi l’emprise de la marchandisation et celle du religieux. A défaut d’être totalement neutre on devrait limiter cette double emprise. Car qui dit emprise dit dépassement d’une limite. Un peu de religieux çà va trop c’est trop ! On peut en dire autant de la marchandisation : un peu de pub çà va trop c’est trop. On peut à cet égard invoqué la notion d’équilibration qui vient de Proudhon sous le sens "équilibration des contraires" et qui a été exhumée ou réhabilité par le sociologue altermondialiste Philippe Corcuff.

A) Du côté de l’emprise MARCHANDE

Les tableaux d’affichage associatif (souvent moches certes) disparaissent au profit des grands panneaux publicitaires (très propres évidemment). Cette dynamique va dans le sens de l’emprise de la marchandisation du monde. Une autre dynamique plus respectueuse de la vie locale (mêmes avec ses quelques débordements) viserait à favoriser l’expression associative de quartier avec plus de panneaux et à limiter la prolifération des grands affiches commerciales. Il en va de même pour l’emprise historique du religieux qui est mon propos principal.

B) Du côté de l’emprise RELIGIEUSE

Autoriser des locaux de prière pour les différentes religions ne fait pas problème pour l’immense majorité des gens mais sous certaines conditions. Les religions disposent toutes de locaux sauf l’islam. Ce que l’on nomme l’islam des caves qui devient l’islam à ciel ouvert - euphémisme d’islam dans la rue - n’est pas une solution. L’exercice du culte doit être privé. Ce qui suppose des locaux. Les religions ont de l’argent pour en construire.

Reste à examiner les conditions.

Il convient de rassurer la population sur ce point . Si aucune garantie n’est prise sur les conditions d’installation alors on trouve des réactions de protection qui ne font pas dans la nuance Un compromis, un équilibre des tolérances est nécessaire . Il y a besoin que les élites politiques affichent leur sens du compromis dont elles sont par ailleurs coutumières à l’ordinaire . Ce compromis devrait limiter l’emprise forte du religieux dans l’espace public . Autoriser certes mais en donnant des limites. Ce qui pose problème ce n’est pas l’existence de minarets discrets c’est l’existence de grands minarets et de minarets faisant appels bruyants à la prière. C'est pareille pour les grands clochers et les envolées répétés de cloches. Les cloches des églises sonnent d'ailleurs beaucoup moins que jadis . De la même manière que l’appel du muezzin est à brider si l'idée apparait. Mais il semble que ces appels soient rares pour l'instant.

Que comprendre ?

C’est le caractère ostentatoire et même impérialiste de certaines constructions qui gêne, qui importune. Une castration des phallus religieux est demandée qui n’est pas de l’islamophobie.

Qu’est ce qu’un grand minaret demandera-t-on ? La réponse vient de la commune de Genevilliers - lue dans Ouest France de ce 1/12/09 - c’est un minaret plus haut que la mairie. Autrement dit on prend un bâtiment symbolique de la République et on dit pas plus haut ! Moins de grandiose et plus d’humilité pour les religions ne saurait faire de mal à la tolérance mutuelle.

Si l’on veut bien regarder les choses ainsi, alors on évite l’affrontement et de traiter de racistes et de fascistes des gens qui ne le sont pas.

II - Laïcité-équilibration contre emprise.

On connaissait deux formes de laïcité : la laïcité-séparation et la laïcité-neutralité voici la laïcité-équilibration. La laïcité équilibration promeut la tolérance réciproque, l’ajustement des intérêts. Ce qui possible pour la laïcité ne l’est pas nécessairement dans tous les domaines. La laïcité a pour but de créer un espace commun ou il est possible de vivre ensemble en reconnaissant des différences qui sont acceptables non excessives. Telle société va dire que les signes religieux discrets sont acceptables à l’école mais pas les signes ostensibles ou ostentatoires. Ce faisant on peut dire qu’elle tranche un conflit de société en acceptant un peu mais en refusant l’excessif, l’abusif. C’est chaque société en fonction de son histoire qui ajuste ce compromis social.

Ce n’est pas parce que l’autre camp procède à des amalgames que nous devons faire de même. Le gros du vote anti-minarets est sans doute xénéophobe mais pas tous loin de là. Il faut chercher à comprendre avant de caractériser à l’emporte-pièce. La vision globalisante, pratiquant la confusion et le campisme constant n’aide pas à gagner ceux qui pensent hors des deux schémas.

Procédons à quelques distinctions qui aident à comprendre et structurer la complexité des visions du monde dans le champ culturel et dans le champ théo-idéologique. Ces distinctions relèvent plus des expériences militantes que d’une analyse savante ou scientifique.

A) Aspects CULTURELS : trois conceptions du monde en présence.

* Certains aiment les villages avec clocher et estiment que c’est là le bon terroir et la ruralité qui forme l’identité de la France (Agoravox le 1/12/09) en différence avec les villages musulmans des pays arabes. Nous sommes différents restons-le ! Ce respect des différences débouche sur un " chacun chez soi " complété marginalement par une acceptation de l’autre sous condition d’assimilation.

* D’autres aiment la pluralité par réaction à ce chauvinisme et veulent un mixte de bâtiments religieux comme paysage de tolérance.

* D’autres encore n’approuvent ni l’un ni l’autre : le premier pour sa préférence catholique séparatiste fondée sur la subculture chrétienne qui perdure, le second car ils se font plus religieux que les religieux en autorisant un envahissement du religieux pluriel . Ici il peut y avoir deux positions l’une laïque radicale plus d’église, synagogue et mosquées (bulldozer à la Pol-Pot) , l’autre plus modérée qui les acceptent mais limitant à l’avenir le caractère ostensible et grandiose tant pour les grands minarets que les grands clochers.

B ) Aspects IDEOLOGIQUES : une double dégénérescence qu’il faut critiquer :

* Versus déplacement des acteurs visés : Celle islamistophobe (critique de l’islamiste et de l’islam radical ) qui dégénère vers la musulmanophobie (peur de tous les musulmans assimilés aux islamistes radicaux) . Exemple de lecture : En 1998, le premier ministre Turc actuel, M Erdogan, disait : "Les mosquées sont nos casernes, les coupoles nos casques, les minarets nos baïonnettes et les croyants nos soldats." A partir de là on imagine que les dirigeants des mosquées sont tous des islamistes radicaux. On ne sait que peu de chose sur le sujet d’ailleurs. Mais la raison impose de penser que la présence-absence de minaret n’est pas très déterminante sur leur activité qu’ils peuvent mener sur les autres lieux de prières, rues ou caves.

* Versus " du texte aux croyants " : Celle islamophobe (entendu ici au sens strict comme simple critique de l’islam pouvant aller jusqu’au blasphème) qui dégénère vers l’islamophobie raciste, la musulmanophobie (de Robert Redeker au clip de Wider) . Ce discours contient en général une part de critique acceptable du texte religieux et de ses pratiques mais aussi une critique in fine des croyants. Autrement dit il opère tôt ou tard un passage de la critique d’une croyance à une stigmatisation des croyants. Le passage peut être plus ou moins net dans "l’incitation" ce qui fait qu’il n’y a pas toujours procès juridique.

**

Christian Delarue

Qui exprime ici une conception complémentaire voire différente de celle du MRAP dont il est membre (BE &CA)

Malgré les souffrances dans le prive le "sale boulot" arrive dans le public!

Sat, 28 Nov 2009 08:39:59 +0000

MANAGEMENT

Malgré les souffrances dans le prive le "sale boulot" arrive dans le public!

Initialement c'est une note sur le rapport Difenbacher pour la CE du SNADGI-CGT 35. Je l'ai aménagé et complété ici ou là.

Le contexte 2009 concernant le travail est constitué de suicides, de souffrances sur fond de précarité, de chômage, d'intensification du travail, de salaires à la baisse. Ce contexte salarial n'est pas que français, puisque des auteurs comme Michel Husson ont montré que l'écart salaire-profit n'avait cessé de s'agrandir depuis 20 ans au détriment des salaires ( ). Quand au chômage et à la précarité, nul besoin de longs développements car nombreuses sont les familles qui ont un jeune mais aussi un adulte dans cette situation. C'est dans ce contexte, et à la suite de l'orientation de N Sarkozy en 2007 sur le "travailler plus pour gagner plus" que Michel Diffenbacher, député, rend son rapport en mai 2009 sur "L'interessement dans la fonction publique", dans les trois fonctions publiques en fait.

Les entreprises privées connaissent un système de prime depuis 1959. Ce système s'est perfectionné et a été généralisé, notamment dans les entreprises publiques lorsque les socialistes se mirent à faire l'apologie de l'entreprise au début des années 8O. Avec les primes apparurent les cadences infernales non seulement dans les usines mais aussi dans les bureaux. L'infomatisation a accrue cette intensification. Mais il ne suffisait pas aux entreprises d'accroitre les cadences pour augmenter les profits, il fallait aussi pour satisfaire la clientèle maintenir un travail de qualité. La norme fut donc celle du travail intensif de qualité. Aux managers de trouver le moyen de parvenir à ce niveau d'exigence. La réponse fut un système plus élaboré de primes, avec pour pilier une très forte prime pour celles et ceux qui parviennent à obtenir quantité et qualité.

Voilà ce que M Difenbacher préconise pour les trois FP. On sait pourtant aujourd'hui plus qu'avant l'état de tension généré par ce système très inégalitaire puisque seuls les plus performants reçoivent un gain conséquent. Les sentiments de déclassement des uns sont plus courants et plus vifs d'autant que les effets du surclassement des autres peuvent être insupportables. L'auteur le sait et préconise une phase de transition avec moins d'écart en montant de prime. La somme qu'il propose est de 300 euros dans un premier temps. Ce qui est attendu est que les "rapides" vont se mettre à soigner la qualité et que les "qualitatifs" trop lents vont se mettre à accélérer le pas. Ceux qui n'arriveront pas seront pénalisés car il ne s'agit plus de payer le travail mais la performance. Son rapport précise que ce changement majeur heurte la culture de la FP mais que les mentalités évoluent et que le moment est venu . Effectivement les cadres des trois FP deviennent de plus en plus les laquais du capital. Il deviennent de plus en plus des "exploiteurs" froids et cyniques, les yeux rivés sur les tableaux de statistique... et sur leurs primes. Par contre les personnels de base - C, B, A - sont plus résistants et critiques ainsi que la plupart des syndicats. Pas tous car le passage par la signature des "partenaires sociaux" est préconisé avant le passage au Parlement.

M Difenbacher précise aussi que son projet de réforme ne serait pas contraire au statut de la fonction publique. Pourtant le statut de la FP est fondé sur la qualification - diplôme national -concours catégoriel - formation au poste - et non sur la compétence . La compétence est le fruit de la formation théorique et pratique d'adaptation au poste d'affectation. Ce statut de la FP permettrait donc pareille situation d'arbitraire et d'inégalité ! Pour riposter, M Difenbacher ose citer M Thorez et l'idée de proportionnalité de la rémunération à l'effort. Sans vouloir défendre Thorez il faut souligner l'habileté et même la manipulation . Car l'auteur oublie évidement le cadre statutaire fait du respect des qualifications qui empêche que le plus gradé gagne moins que le moins gradé et le principe qui veut que tout fonctionnaire doit bien vivre de son travail, y compris les moins "performants" . Or il y existe aujourd'hui en France des fonctionnaires pauvres. Longtemps la Grande-Bretagne en a eu la spécificité. C'est fini. En outre, désormais il faut attendre la fin de carrière pour disposer d'un salaire au-dessus du salaire médian. Et le salaire médian est peu élevé. N'oublions pas qu'aujourd'hui l'immense majorité des fonctionnaires sont des prolétaires (1).

Il faut refuser

- Le harcèlement comme méthode managériale de suivi - même poli en la forme - quotidien des objectifs et résultats tant quantitatifs que qualitatifs.

- la dynamique de déclassement-surclassement produite par le système des primes à la performance.

- la baisse généralisée des salaires

Il faut défendre:

- la rémunération du travail ordinaire hors tout référence à la performance

- le système de la qualification

- une nouvelle RTT hebdomadaire en France et en Europe

L'inversion de la dynamique historique de réduction hebdomadaire du temps de travail liée à l'intensification du travail et à la réaction sarkozystz produit le surtravail des uns et le chômage des autres. Pour les travailleurs l'intensification produit en outre, hors travail, un penchant fort pour le divertissement le plus plat, par ailleurs totalement contraire à l'investissement citoyen. Le soir, après le travail, les envies de ressortir pour des activités citoyennes sont anéanties et les capacités de lecture sont réduites et même les émissions de télévision ne suivent pas la pente de la qualité. La demande rejoint l'offre sur une base de médiocrité. C'est ainsi que se prépare les régimes fascistes. L'expression paraîtra forte mais un auteur a pu montrer que la propagande abrutissante avait grandement participé à la montée du nazisme.

XX

1) Prolétaires signifie qu'ils épuisent chaque mois leur salaire pour vivre ou faire vivre leur famille. La frontière supérieure du prolétariat dans les pays développés évolue de 2700 euros à 3200 euros selon les conditions de vie. Au-dessus, entre 3000 et 5000 euros par mois, il y a la couche aisée des travailleurs (salariés ou indépendants) ou du petit patronat. Au-dessus des 7000 euros commence la rémunération des dirigeants. Ce n'est plus alors le mois qui est l'unité de "poids" mais l'année. Certains atteignent des niveaux exorbitants qui font d'eux une espèce humaine à la fois très cupide mais aussi très parasitaire. Les parasites d'en-bas font pitié pas ceux d'en-haut. Vers eux ce tourne notre colère revendicative.

Débat sur l'Humanité entre G Tron UMP, J-M Canon UGFF-CGT et Anicet Le Pors Ancien Ministre de la FP.
http://sgpen.cgtnord.free.fr/Binder1.pdf

Lutter partout contre la violence et le sexisme mais pas avec des matraques .

Fri, 27 Nov 2009 21:59:01 +0000

Lutter partout contre la violence et le sexisme mais pas avec des matraques .

http://amitie-entre-les-peuples.org/spip.php?article934

*Les enseignants ont peur. Les jeunes-filles aussi.

Vous pouvez lire ce papier de Marie-Estelle Pech sur le Figaro du 27 nov 2009. L’article évoque après la projection du film "La journée de la jupe" les réflexions des enseignants sur les violences et le sexisme des jeunes dans les classes de villes de banlieue parisienne. « Je suis rentrée plusieurs fois en larmes chez moi, dépassée » (http://www.lefigaro.fr/)

Violence à ce point . Pas partout sans doute.

* C’est pourquoi l’information doit circuler. Mais QUELLE INFORMATION ? Car il ne s’agit pas de recommencer les mêmes scènes télévisuelles que du temps des campagnes de 1997 ou de 2002 et d’insuffler plus encore la peur au profit du sécuritarisme policier. Il ne s’agit encore moins de promouvoir une vision unilatéralement ethnique ou communautariste de la violence. Mais pas d’angélisme non plus il y a désormais un racisme anti-blanc qui répond à un racisme anti-noir ; un racisme anti-français qui répond à un racisme anti-immigré des ex-colonies.

Face à cette situation *la rhétorique de l’IDENTITE NATIONALE parait piteuse*. Un sondage récent montre une indifférence des français sur ce plan . Pire la fétichisation des symboles de la nation produirait des réactions de type blasphématoires ("Pisser" sur le drapeau ou siffler la Marseillaise). Ces réactions ne sont pas du racisme anti-français. Il en va autrement des bombages de bâtiments officiels ou d’insultes anti-françaises de personnes françaises ou supposées telles.

Il n’y a pas que les enseignants a tirer la sonnette d’alarme ; LES FILLES AUSSI. « Les filles portent des pantalons ou s’habillent comme des sacs, car elles n’ont pas la possibilité de dévoiler leur féminité par peur d’être mal considérées. » Les jeunes filles, dans certains lycées et certains quartiers, subissent un sexisme virulent soit celui des machos blancs qui prennent pour modèle les éructations du chanteur Orelsan ou soit celui des jeunes musulmans influencés par l’islamisme radical qui menacent les jeunes filles non voilées. Mais pas d’amalgame tous les jeunes musulmans ne sont pas imbibés de respectabilité d’apparence et des pro-voile imposés. Et tous les jeunes blancs ne sont pas fan d’Orelsan.

Cette clarification permet de combattre le PHANTASME DE L’ISLAMISME RADICAL PARTOUT comme danger public numéro 1. Il y a bien des islamistes radicaux qui cherchent à créer des groupes radicaux . Il faut évidemment les combattre et stopper leur faculté de nuisance. On ne saurait à l’instar de l’extrême-droite s’en prendre constamment à toute une communauté religieuse pour ce faire.

Pour être juste, il faut bien dire qu’aujourd’hui LA POLICE elle-même fait peur. Sous le sarkozysme, elle intervient sans ménagement contre la population, elle brutalise et emprisonne des innocents. Le dernier cas date de la venue de F. Fillon, L. Châtel et V. Pécresse au lycée Roosevelt de Reims : Tous dans le panier sans distinction et gardes-à-vue de 24 heures suivie de comparutions immédiates pour cause de menaces de prison. Les innocents largement majoritaires sont dans le tas ! (2) La peur de la police devient désormais plus réel que la peur des islamistes. Mauvais temps pour les libertés et la démocratie !

VIVENT LES ENSEIGNANTS ! Les enseignants ont une lourde tâche pédagogique. Il mériterait d’être mieux soutenu par les politiques. Au regard des mouvements revendicatifs du premier semestre il y a tout lieu de penser que ce n’est pas le cas. Décidément le sarkozysme n’est pas bon pour le peuple-classe français !

Christian Delarue

1) Orelsan, une liberté qui opprime les femmes.

http://amitie-entre-les-peuples.org/spip.php?article706

2) LO : Fillon à Reims : l’éducation à coup de matraque

http://www.lutte-ouvriere-journal.org/?act=artl&num=2156&id=18

MEDIAPART Mr François Fillon à Reims : La police encore sur les nerfs
26 Novembre 2009 Par michbret
Cela ressemble à l’histoire de Poitiers mais avec des variantes.

http://www.mediapart.fr/club/blog/michbret/261109/mr-francois-fillon-reims-la-police-encore-sur-les-nerfs

Recherche prolétaires et peuple-classe désespérément.

Wed, 25 Nov 2009 23:00:18 +0000

Recherche prolétaires et peuple-classe désespérément.

Une suite de "section de peuple"

http://www.lepost.fr/article/2009/12/12/1838000_les-sections-de-peuple-en-france.html

*

A propos d'une réduction nuisible du peuple aux "classes populaires".

*

*

L'expression "classe populaire" (au singulier ou au pluriel) a
plusieurs gros défauts : elle cache les prolétaires, elle a un cercle
très étroit pour les définir. Du coup la notion de couche moyenne
mélange les travailleurs aisés et les autres. Enfin, elle cache les
couches moyennes comme partie prenante du peuple. Du coup elle a
encore un autre défaut ; laissant le terme "classes populaires" pour
voire plus grand ces auteurs passent alors à Nation ce qui intègre la
bourgeoisie.

Evidemment cela n'est pas neutre en terme de politique. Il s'agit
d'opérer des compromis de classe qui préserve la bourgeoisie et qui
taxe les couches moyennes y compris basse-moyenne pour donner aux plus
bas. Un côté prendre à Pierre pour donner à Paul que l'on connaît à la
CFDT. Beaucoup trop de défauts donc : un recadrage s'impose pour
coller plus au réel.

*

* Classe(s) populaire(s) : le bas-peuple et l’ouvrièrisme.

*

*Ce que l'on nomme improprement "les classes populaires" n’est pas
tout le peuple.* Cela se rapporte aux couches inférieures du peuple,
les ouvriers et les employés du privé et du public. Disons qu'il
s'agit d’une partie des prolétaires entendu au sens de couche sociale
épuisant totalement son salaire dans le mois ou du moins ne disposant
que de peu d’économie à épargner. Mais cela n’est pas dit. Comblons ce
silence. Les prolétaires ainsi entendus perçoivent leur revenu en
terme de fin de mois et non en revenu annuel comme les riches. Notons
que cette définition stratificationniste des prolétaires se combine
avec la définition classiste et marxiste du prolétariat comme celui
qui vend sa force de travail pour vivre. Mais une forte majorité du
prolétariat-classe est aussi un prolétariat-couche sociale "fin de
mois". On peut et on doit mobiliser les deux acceptions pour
comprendre l'action. Je renvoie à d'autres textes ici.

*

*La formule "classe populaire" est la suite aménagée de feu la classe
ouvrière de l'industrie du PCF des années 60* . Elle est juste un peu
gonflée par l'ajout des employés. Le s techniciens et les simples
cadre A de la fonction publique en sont exclus. Le corollaire en terme
de lutte est le solo de la classe ouvrière alors que de nombreuses
grèves et manifestations sont aussi le fait de cadre A dans
l'enseignement et dans la santé. Les cadres A subissent l'exploitation
salariale en termes d'intensification du travail et de salaires
modestes quoique plus élevés que les B et C. Un agrégé de
l'enseignement en fin de carrière perçoit 3200 euros par mois après
avoir fait carrière avec beaucoup moins. Autrement dit les plus
qualifiés de la fonction publique, à l'exception des cadres supérieurs
des administrations (les A+), ne montent pas au-dessus de 3000 euros
par mois si ce n'est grâce aux primes ou en fin de carrière. Il en va
différemment dans le privé.

*

*La formule "classe populaire" ou "couches populaires" opère une
exclusion les couches moyennes, salariées ou indépendantes*. Or ces
couches moyennes sont une fraction du peuple, du peuple-classe. On ne
saurait les évacuer. Il faut par contre les repérer. La couche moyenne
aisées perçoit entre 3000 et 5000 euros par moi. Elle dispose en
général d'un patrimoine de valeurs boursières et d'un patrimoine
immobilier de confort certain de type résidence principale plus une
voire deux résidence(s) secondaire(s) qui n'a absolument rien de
commun avec le patrimoine de la bourgeoisie. Les revenus des 12
catégories de dirigeants débutent à 7000 euros par mois mais les
chiffres montent très vite et en valeur annuelle. Ces grands
dirigeants ne regardent pas les fins de mois tout comme les
travailleurs aisés précités. Les chiffres portant sur les revenus
indique un "trou" entre 5000 euros par mois et 7000 euros par mois. On
y trouve les professions indépendantes : notaires, dentistes, avocats,
patrons de PME, etc...

*

* Elargir la sphère de ceux d’en-bas en deux cercles : les prolétaires
et le peuple-classe.

* *

*Le première cercle est formé des prolétaires

Ils disposent de moins de 3000 euros par mois lorsqu’il y a famille
monoparentale et enfants . La limite supérieure peut être fixée
en-dessous pour d’autres situations : mieux vaut avoir 2 x 2600 euros
qu’une fois 3000 euros. Les prolétaires connaissent des conditions de
vie supérieures au sous-prolétariat, ceux qui vivent avec moins que le
SMIC. Ce n’est plus la fin de mois qui est leur horizon mais c’est le
quotidien qui peut faire souci. Là c’est la pauvreté. Pour cet
ensemble hétérogène à moins de 3000 euros par mois, il importe de
proposer un bouclier social et fiscal.

*

*Le second cercle est formé par le peuple-classe*.

*

*Le peuple-classe se définit par la population en résidence sur un
territoire national (ou le cas échéant multinational) moins sa classe
dominante, sa bourgeoisie*. En France cela donne environ 95 % de la
population résidentielle. Les chiffres varient dans la mesure ou
certains auteurs intègrent par extension à la classe dominante la
couche d'appui de la bourgeoisie . Il s'agit de certains cadres
supérieurs dans la haute administration, dans les grandes entreprises,
ainsi que des journalistes appointés par le capital . Cette conception
est trop extensive. Elle relativise la différence entre ce qui
caractérise la classe dominante en terme d'étendue des propriétés
mobilières et immobilières, résidentielles et d'entreprise, en terme
aussi de réseau, de liens de famille. La couche d'appui du capital
malgré les fortes rémunérations et les avantages en nature
(appartement et voiture de fonction) demeure des salariés subordonnés.

Mais même si l'on adoptait cette conception extensive de la
bourgeoisie il n'en demeure pas moins que le peuple-classe serait très
très majoritaire : plus de 90 % de la population résidentielle.

Le peuple-classe c’est bien sûr l’ensemble des dirigés, les
subordonnés au-delà du salariat, celui qui subit la puissance des
politiques libérales. Voilà ce qu'il faut voir. Et dire ceci n'empêche
nullement de voire qu'au sein du peuple-classe ce sont les prolétaires
qui trinquent le plus en terme de revenus et de précarité ou de
chômage. Voire ainsi la société permet d’avancer la notion de
"bouclier social des moins de 3000 euros par mois" et donc d'avoir une
politique de classe pour les partis de gauche qui ne veulent pas en
rester à une vision misérabiliste et compassionnelle du social.

Christian DELARUE

NB Les syndicats sont plus sur la conception du prolétariat-classe
incluant les cadres y compris parfois les hauts cadres qui sont couche
d'appui du capital, ce qui fait débat. Ces hauts cadres pratiquent le
pantouflage entre public et privé. Certains sont d'ailleurs devenus
des membres de la bourgeoisie.

Cliniques privées gérées à flux tendu. Hôpitaux publics itou !

Tue, 24 Nov 2009 20:00:24 +0000

MANAGEMENT

Cliniques privées gérées à flux tendu. Hôpitaux publics itou !
Partout dans le monde une même logique détruit la santé de qualité pour tous et toutes !

C'est surtout en écoutant des discussions de cadres supérieurs de santé que j'ai pris ces notes. Plus quelques appréciations personnelles qui d'emblée donne le ton.

L'amélioration de l'offre de soin et de l'état de santé d'une population donnée est un objectif louable qui nécessite des politiques publiques fortes s'attachant plus à la satisfaction pleine et entière de ces besoins sociaux spécifiques qu'à une couverture minimale compatible avec une réduction obsessionnelle des coûts. Or, aujourd'hui les politiques publiques de santé fonctionnent à "l'économie" en personnel bien loin de la négligence, de l'opulence et du laxisme souvent stigmatisé par les libéraux. Les gestionnaires privilégient la performance, l'efficacité, l'efficience et donc les divers paramètres du rendement comme catégorie générale . Cette priorité gestionnaire est nuisible aux humains, aux travailleuses, aux conditions de travail et de vie des infirmières et des aides soignantes mais aussi aux malades qui sont soignés très rapidement avec de nombreux risques voire qui ne trouvent ni lit ni personnel de soin.

Ces politiques gestionnaires aboutissent à réduire l'offre de soin tant quantitativement que qualitativement face à la demande. Non seulement on ne trouve pas des structures de soin avec du personnel en nombre pour la réception des patients attendus et potentiels (urgences) mais en plus on pousse les patients dehors pour faire des économies. Au moindre indice de baisse d'activité on ferme des unités de soins, des lits et on mute le personnel soignant en fonction de ces baisses supposées d'entrées de malades ou d'accidentés. En cas d'erreur, notamment du fait des urgences, c'est le cadre d'astreinte qui doit sollciter à la va-vite, par téléphone, le personnel mis en congé ou embaucher des infirmières. Il est plus difficile de faire réouvrir les services de soins.

Pourquoi les gestionnaires ont-ils cette obsession anti-humaniste contre les patients et les personnels ?

Avec la configuration néolibérale contemporaine des politiques menées depuis 20 ans, les macro-dirigeants ont poussé à soumettre les activités de soin aux logiques marchandes (non seulement au sein des cliniques privées ordinaires mais aussi dans les hôptaux publics soumis à des règles pourtant différentes de celles du marché) et aux logiques financières (cliniques côtées en bourse). Logiques technocratiques et logiques économiques se combinent sur le dos de la démocratie et du social.

Au niveau global (mondial) ce sont les statistiques et des modèles économétriques complexes qui servent à comparer les inputs (moyens mis en entrée) et les outputs ("sortie" attendue ou constatée).
- INPUTS sanitaire : le facteur travail (de soin) mesuré par le nombre de médecins pour 1000 habitants, le facteur matériel représenté par le nombre de lits pour 1000 habitants et le total des dépenses de santé en pourcentage du PIB
- OUTPUTS de santé : l'espérance de vie à la naissance, l'espérance de vie en bonne santé, le taux de mortalité des moins de cinq ans.

Sur ces bases sont dressés des comparatifs entre Etats à propos de la performance de soin et de santé. Mais le type de structure n'est souvent pas évoqué alors que les règles de gestion en usage sont déterminantes sur la qualité des soins et sur les conditions de travail des infirmières et aide-soignantes. Un hopital public se distingue fortement d'une clinique privée . Ce n'est qu'une première distinction car au sein des établissements privés ceux ouverts aux marchés boursiers et à l'actionnariat sont soumis à des logiques financières parasitaires absentes des établissements privés ne recherchant de dividendes pour leurs actionnaires. Il est à noter que les actionnaires des établissements privés ne sont pas les salariés (infirmières et aides soignantes pour qui l'intensification de l'activité n'a pas pour contre partie l'augmentation de leur rémunération) mais les professionnels libéraux (médecins, chirurgiens et spécialistes, kinésithérapeuthes).

Christian Delarue

Différences.Larevue

Sun, 15 Nov 2009 21:22:20 +0000

Bonjour cher(e)s amis et amies,

J'ai le plaisir de vous signaler une toute nouvelle revue en ligne : Différences.La revue.

Vous pouvez prendre connaissance de son profil en cliquant sur le lien ci-dessous:
http://www.differences-larevue.org/pages/Differences_en_ligne_Principes_et_fonctionnement-2032016.html

Bonne lecture.
Bien cordialement,

Christian Delarue
membre du comité de rédaction

Pour que vive une identité nationale qui ne donne pas envie de siffler la Marseillaise et de pisser sur le drapeau tricolore !

Wed, 28 Oct 2009 07:39:56 +0000

Adresse à M Besson
Pour que vive une "identité nationale" qui ne donne pas envie de siffler la Marseillaise et de pisser sur le drapeau tricolore !

Il s'agit de choisir dans le corpus idéologico-culturel français et notemment dans son carré républicain "Liberté, égalité, fraternité, laïcité". Cette identité- là est politique et tournée vers l'avenir à partir du meilleur de son passé, dela Commune de Paris au Conseil national de la résistance.

Elle doit être celle du peuple-classe qui comprend les résidents populaires de longue durée sur le territoire français qui paient l'impôt et produisent des biens ou des services pour le pays.

L'identité nationale française dont rêve ceux d'en-bas est une République eco-socialiste, démocratique et solidaires des peuples-classe en lutte pour l'émancipation. Cette république n'est plus libérale (celle du renard dans le poulailler) ni même sociale (avec le capital dominant et le social "providentiel" en complément) mais socialiste (donc avec des rapports sociaux capitalistes très très réduits dans tous les champs sociaux). La démocratie est fréquente, active, et s'exprime dans tous les champs sociaux. Cela suppose une RTT à 25 heures par semaine et la fin de la télévision abrutissante. Mais nul adulte ne reste hors de la production, donc fin du chômage.

Ce socialisme se souvient du passé c'est pourquoi il se veut respectueux des libertés individuelles sans être liberté accaparée des grands possédants et prédateurs . Un socialisme respectueux de la nature donc engagé contre le productivisme dans l'agriculture et pour une transformation radicale du système de production énergétique . Contre la marchandisation des biens et service il construit une économie non marchande fondatrice d'une société de services publics .

Cette république est certes laïque puisque française mais aussi sans racisme aucun sous quelque forme qu'il se présente. La laïcité a fait quasiment le plein de ses conquêtes, elle n'a plus qu'à les défendre. Par contre l'identité nationale française doit se dégager d'une xénophobie honteuse et d'un racisme avéré ou larvé pour promouvoir son triptyque historique : liberté, égalité, fraternité. Elle refuse le post-colonialisme et l'impérialisme économique contre le sud, l'Afrique notamment. Cette république défend le droit des femmes qui peuvent faire carrière à égalité avec les hommes, sortir le soir sans souci quelque soit leurs vêtements (sexy ou repoussoir style burqa ) et sans avoir à supporter les machos, rentrer et faire l'amour après avoir fait la vaisselle et balayé ensemble la cuisine.

Elle est faite d'un vivre ensemble compréhensif ouvert, "adelphique" mais la fraternité authentique et la cohésion sociale ne saurait se faire sur fond d'inégalités sociales accrues d'où l'augmentation des revenus à moins de 3000 euros par mois au nord et ponction forte des très riches, et fiscalisation adaptée des couches intermédiaires (entre 3000 /mois et les très riches). Elle implique une dépossession de la bourgeoisie au profit du peuple-classe et en son sein ensuite au profit du prolétariat (moins de 3000/ mois). Cela suppose la redistribution des richesses, des emplois et de l'argent. Ainsi qu'une forte présence de services publics. Elle milite pour plus de liberté pour celles et ceux qui n'en n'ont pas dans les quartiers populaires. Elle ne s'accommode pas de la finance parasitaire qu'il faut éliminer. Chasser les traders, contrôler et brider les banquiers au sein d'un pôle public financier et bancaire qui aura nationaliser les banques.

Une telle identité ne se conçoit que dans la lutte et dans l'ouverture solidaire au monde, à l'Europe et à l'Afrique mais pas au petit monde des puissants, du G20 et des dirigeants des grandes firmes multinationales prédatrices. Ceux-là, ce sont pas à aimer mais à combattre. Ils doivent rendre ce qu'ils ont volé !

Christian Delarue

La montée des sans papiers et la mutation du racisme

Sat, 03 Oct 2009 16:08:17 +0000

Projet non terminé - ne pas reproduire

La montée des "sans papiers" et la mutation du racisme.

Le racisme et les discriminations peuvent toucher des personnes à raison de leur appartenance ou de leur non-appartenance - réelle ou supposée - à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée, de leur apparence ou couleur de peau, de leur patronyme ou encore de leur lieu de résidence, souvent caractéristique d’une situation sociale dégradée. (Définition de l'ENAR)

Les nombreux sans-papiers d'aujourd'hui sont les victimes de la crise du mondiale capitalisme productiviste contemporain. Il n'y a pas les bons migrants bien utiles et les mauvais migrants "parasites" de l'Europe riche car cette vision et cette division oublie que ces migrant, surtout les clandestins, sont employés à très bas prix pour les travaux très pénibles non faits par les nationaux et ce sans revendication aucune. Le patronat employeur est fort satisfait de la situation et n'exige ni la régularisation des sans papiers ni l'expulsion du territoire. Cette vision utilitariste fausse permet d'ignorer que les véritables parasites sont les spéculateurs financiers. Enfin au plan humain, elle oublie l'égale dignité des humains par delà les frontières et le devoir subséquent de faire reculer les humilations et oppressions.

La xénophobie à l'encontre des sans papiers est devenue xénophobie d'Etat car un ministère spécifique (1) disposant de grands pouvoir d'intervention s'est chargé de son application. Une véritable "guerre aux migrants" est aussi mise en œuvre au plan européen (2). Cette xénophobie produit de nombreux morts (3).

1) 1958 à 1973/78 : Du racisme colonial en métropole au racisme de crise.

Les sans-papiers ont été appelés pour travailler en France depuis longtemps. cela a été une aubaine pour une fraction du patronat français. Certes le gouvernement a sifflé la fin du transfert de main d'œuvre en 1974 avec la montée du chômage mais ce de façon très théorique car les migrants ont continués de venir chercher du travail à bas salaire ou des études universitaires.Simplement à partir de cette date une période de haine et de discrimination raciste est venue remplacer l'attitude d'ouverture et d'accueil des travailleurs migrants. Ouverture ne signifiant pas belle vie et non-discrimination. Le nationalisme agressif - lepèniste - s'est reconstituée progressivement sur la base conjointe de la montée du chômage et du rejet des migrants qui "prenaient le pain des français" alors que les travaux effectués par les migrants n'étaient pas recherchés par les nationaux ; ce qui explique d'ailleurs que les recruteurs responsables - le patronat - se soient adressés à la main d'œuvre migrante, dure à la tâche et pour pas cher. Ils venaient de pays miséreux. Ce racisme-là - issu d'une colère adressée aux mauvaises personnes - est venu remplacer le racisme colonial qui n'a été que freiné en 1972 avec la promulgation de la première loi française contre le racisme. On trouvait alors encore des bars en France qui explicitement interdisait l'accès aux Noirs et aux Arabes. Le racisme a donc du prendre depuis cette loi d'autres formes. La mutation du racisme s'est produite dans les années suivantes de 73 à 78. Nous y reviendrons.

En fait, les politiques de régulation (à postériori) de travailleurs migrants sans-papiers ont succédé en 1958 aux politiques contractuelles de l'ONI institutées en 1945. De 1945 à 1954 début de la guerre d'Algérie la situation n'était donc pas trop problématique pour les travailleurs migrants. A partir de 1955/56 ils commencèrent à subir plus durement le racisme colonial mais ils travaillaient encore sous contrats.. Mais de 1958 à 1974 la croissance quasiment sans chômage
massif ne permettait pas l'exacerbation de la xénophobie qui perdurait néanmoins sur la base du ressentiment colonial, celui exploité par Jean-Marie Le Pen qui personnalise le courant politique de recyclage des formes de racisme en France. Les travailleurs migrants étaient mal logés, mal payés et mal soignés le cas échéant mais cela ne faisait guère problème car ils étaient sur le territoire français de façon transitoire. Ils devaient rentrer chez eux. A l'époque la famille restait en Algérie ou ailleurs et ne venait pas en France. Les pères de famille étaient "célibatairisés". On a donc oublié que l'Etat français via l'Office National d'Immigation était allé chercher dans les pays du Maghreb et dans les ex-colonies les travailleurs migrants qui étaient recrutés avec contrats et papiers de 1945 à 1958. Ils venaient avant les indépendances de pays miséreux ou l'immense majorité ne mangeait qu'une fois par jour et ne changeait de vêtement qu'une fois dans l'année. Voilà qui explique le fait de l'acceptation de conditions de travail et de vie difficiles ici : elles étaient pire là-bas. Et seuls les individus plus solides partaient. Cela méritait d'être rappelé.

2 ) Montée du racisme de crise vers 1978 puis 1983 et avec les législations contre les migrants.

La mutation du racisme s'est produite dans les années 73 à 78, période ou le racisme en France semble faible. Il y a toujours eu pour le MRAP à combattre del'antisémitisme et les avatars du racisme colonial mais cela ne semblait pas massif à l'époque . Le racisme a remonté avec la prise de conscience de la crise en France 1978 : second choc pétrolier et premiers durcissements des règles d'indemnisation des privés d'emploi et surtout - second stade - sous la gauche du fait de l'installation du chômage de haut niveau et de la réapparition du Front national en 1983 sur fond de non-réponse de la gauche au chômage. 1983 correspond aussi à l'apparition de la jeunesse française issues de familles d'origine maghrébines ou africaines. Depuis 1983 les lois se succèdent pour modifier l'ordonnance de 1945 sur le séjour des étrangers en France.

Depuis 1983, la question du racisme est chronique, récurrente.

Partie non rédigée. Quelques pistes sont pointées.

3) De 1983 à 1998

Durcissement progressif des conditions d'entrée et de séjour.

Racisme montant et instrumentalisé.

4) La situation après 1998 : La montée de la xenophobie d'Etat alors que des initiatives institutionnelles sont prises contre le racisme en France.

En 1993 Charles Pasqua entend mettre en oeuvre une politique d' "immigration zéro"
Des enquêtes sociologiques du milieu des années 1990 soulèvent le voile des inégalités structurelles qui frappent les migrants et leurs descendants (Enquête MGIS de l'INED - Tribalat, Simon, Riadney) et l'emprise du racisme au travail (P Bataille- 1997). En 1996, c'est le Conseil d'Etat qui dénonce lui l'"existence d'une discrimination ethnique à l'embauche" (cf.Sur le principe d'égalité).

En 1997, l’article 13 du traité d’Amsterdam a fourni à l’Union européenne une base légale sur laquelle développer ‘les mesures nécessaires en vue de combattre toute discrimination fondée sur le sexe, la race ou l’origine ethnique, la religion ou les convictions, un handicap, l’âge ou l’orientation sexuelle’.

Pourtant l'année d'après, il y a la conjonction du traité d'Amsterdam pour l'Europe et de la loi Chevènement sur l'immigration qui créent les conditions matérielles de reproduction du racisme.

Enfin en 1998, le Haut Conseil à l'intégration (HCI) publie à la Documentation française un rapport, souvent cité par la suite, nommé "Lutte contre les discriminations: faire respecter le principe d'égalité".

L'ENAR est créé le 11 juin 1999

CD

Réfugiers de la faim J Ziegler

http://amitie-entre-les-peuples.org/spip.php?article852

Christian DELARUE sur AgoraVox - été-automne 2009

Fri, 18 Sep 2009 20:23:48 +0000

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L’économie, les économistes et la démocratie.

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Clochers et minarets : Autorisation en équilibration contre emprise

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Contre l’islamophobie, pour la laïcité et le droit des femmes.

http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/contre-l-islamophobie-pour-la-63774

La peste intégriste contre les femmes

http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/la-peste-integriste-contre-les-61826

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15 jui. 2009 |