激流满洲-我是汉族-毁灭与新生

这是伊斯兰教的创始人穆罕默德。他的 宗教影响很多人，当时他使阿拉伯这个落后的民族迅速进入了强盛帝国。也是阿拉伯帝国成为了当时最强大的帝国之一。但是我想他的创始人绝对没有料到。他的宗教在 1300年后遇见了如此严重问题。   这是他的继承人 ，阿布-伯克尔，当时，穆罕默德并没有指定继承人，但是指定了阿布-伯克尔作为领拜。这实际上就是指定了继承人，但是据说当时阿里提出了疑问。主要是针对阿布-博客尔当时说出一据先知的古兰经，阿里提出疑问，怀疑其并非先知的古兰经。阿布伯克尔被人称作真主之剑，他迅速平定了穆赛里麦的 叛乱。保持了 阿拉伯帝国的 统一，她也是四大哈里发中的第一个 。   这是穆斯林的朝拜，这是穆斯林的 天命五功之一 。倭马亚王朝的 开创人穆阿维叶是麦加古莱什部落倭马亚家族首领艾布·苏福扬之子。说实话，他们和穆罕默德都有点亲戚   第一，任何一个宗教，尤其是犹太教和伊斯兰教这种法则型宗教总是处于一种强烈的矛盾之中，以为他们生活的原则被赋予神圣的意义，但是世界总要变化。随着时间的变化，他们的法则逐渐变成了阻碍他们前进的脚步。中国之所以比伊斯兰国家比较 容易接受西方科学，是因为中国的生活习惯没有神上的意义，但是我们也不能不发现，中国人更容易堕落和迷失。犹太教之所以容易接受西方科学，我估计和他们长期生活在西方有关系，他们的宗教和昌明文化之间的冲突大概和文艺复兴同时就进行了。所以现在的他们也比较容易进入现代化 第二，伊斯兰较 在穆斯林社会的 强势地位 导致人们的 宗教思维特别严重，在加上 伊斯兰教长期与基督教对抗，在有就是 近些年的 伊斯兰教的相对弱势，导致 穆斯林社会对西方文化有比较严重的抵制心里，认为现在科学手段可能是西方社会对穆斯林社会进行渗透的一种工具。 第三，就是 伊斯兰教文化本身是一种过滤性极强的 文化，对于符合自身的 外界文化，他们可以吸收，对于不符合 的，他们一般就排斥了 第四，我觉得 也是非常重要的一个问题 ，就是 犹太教一直处于西方社会的环境之下，犹太教 又处于一种绝对 弱势的 情况下，所以 他们对于西方文化 （其实西方文化的基础就是犹太教，这就减轻了 犹太人对其 的排斥心里 ，其实没减轻多少）就没有多少选择权利，即使存在隔都那样的 情况，他们 也必须 要接受那些文化，加之以色列已经不存在。心里底线就少了很多，但是伊斯兰教社会不一样，他们 一直都是和 基督教社会对抗 ，即使现在比较弱势，也没 弱到绝对不对称的地步，这就是麻烦所在。一般穆斯林对于自己的文化都有很强的自豪心里，但是现实的情况由导致他们对于自己和 西方社会充满仇恨。这就加强了隔阂。 第五，就是关于古兰经和旧约的形成过程。古兰经的形成过程一个人主宰，时间比较短，遇见的情况比较少。旧约形成的过程，多个人 主持，时间跨度大 ，遇见的情况多。所以某种程度上 旧约的适应性更强   凯迪的讨论页 http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=2&id=2741470 和其他名称相比, Elohim是《圣经》中最常见的上帝的名。不过,最为重要和神圣的名是tetragrammaton.这个名由4个辅音字母组成,没有元音,因而在一个很长的时期内只能书写,不能拼读。古代以色列人对此名只写不读,是认为这个名十分神圣,不可对之随意称呼,譬如“摩西十诫”中就有“不可妄称tetragrammaton你上帝的名,因为妄称tetragrammaton名的, tetragrammaton必不以他为无罪”（《出埃及记》20：7）,在第一圣殿时期秘传并被祭司诵读为shemba-meforash.到公元前3世纪前后,古代以色列人在遇到tetragrammaton时就读作Adonai（阿窦乃）, Adonai的意思是“主”。这样做就既避免了直呼其名。后来,中世纪的基督教神学家在阅读希伯来《圣经》原文时把Adonai的元音加给了tetragrammaton,读作Jehovah（耶和华）。

最值得注意但也历来最被古今儒者所讳言的一个重要事实是：孔子实际乃是"野合"而生出的一个私生子和被遗弃儿。

　　这一事实是司马迁实地访察孔子家乡后所了解到的情况，并记录在《史记》中：②"纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子。"③

　　我仔细审核了有关记录。在《史记》的原文中除证实孔纥与颜征在的野合关系外，没有关于他们存在婚姻关系的任何记载。所有关于孔纥与颜氏婚姻的描述，都是后人根据常规的婚制所想象或臆测或杜撰的。相反，司马迁清楚地了解孔丘父母关系的非规范性（"非礼"），并用一系列事实向人们暗示这一点。

　　对于现代人来说，野合似乎是一件奇怪之事。但在上古礼俗中，"野合"乃是一种重要的与宗教有关的礼俗活动。

　　关于"野合"作为一种古代礼俗的最早文字记载，见于《周礼·地官·媒氏》："中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。"奔，朋也，风也。闻一多曾指出，在上古语言中，这三个字具有两性关系的涵义。会，即合也。

　　崔述《史记探源》曰："纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。"春秋时楚国名相斗谷于菟，也是其父亲斗伯比在云梦与一个姑娘野合而生的私生子。④

　　野合与春秋"社祭"有关，是一种重要的宗教活动。那时人们认为，通过"野合"，可以促进农事的播种和丰收。事实上，在上古之岩画、绘画、雕刻中有多幅"野合图"。

　　野合之风沿袭甚久，《后汉书·鲜卑传》记："春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。"此言"婚配"即野外性交。

　　清代台湾高山族"男女于山间弹口琴，歌唱相和，意投则野合"（《续台湾府志》卷十四）。瑶族"踏歌而偶奔者，入岩穴，插柳避人"（《炎徼纪闻》卷四）。

　　苗族"男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合"（《苗疆闻见录》）。

　　直到19世纪、20世纪初，世界上的一些地区和民族仍保留有野合风俗。美拉尼西亚索罗门群岛的年轻土著只准在林中而不得在村中性交。斐济岛、新喀里多尼亚岛、新几内亚的某些部落，印度的冈德人、乌托人部落，也规定夫妻应在森林中媾合。

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　　①"陬，孔子父叔梁纥所治邑。"（《史记·孔子世家》集解）。

　　②太史公曰："余读孔子书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家。余敬徊，留之不能去。"

　　③《史记索隐》已注意到这一点，云："野合，不合礼仪。""野者，不合礼也。"

　　盖野合非礼，这是对汉代的礼制而言。但在春秋以前则并非如此。为修补圣人的这种非礼形相，汉以后儒者如晋之王肃，多伪造故事欲弥合之，曰：

　　"叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生男曰孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏。颜氏姬姓，与孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。颜氏季女名征在，许配叔梁纥，生孔子。"

　　这段故事于古无稽，完全是王肃所臆造。崔述《史记志疑》指出："《史记》记：'纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼邱，得孔子'。案：此文疑本作'纥与颜氏女祷于尼邱，野合而生孔子'。《索隐》谓'梁纥老而徵在少，非当比室初笄之礼地，故云野合。'此说谬甚。老夫得其女妻，从未闻谓之野合。"其说颇有见地。

　　④《左传》宣公四年及《天问》王逸注。

在这里，我想我有几个问题必须说清楚。就是全球化是否会影响一个民族的诞生和灭亡? 在全球化的条件下是否可能产生新的民族？我们如果想知道在全球化的条件下是否可以产生新的民族或则根本不会产生新的民族 ，以及全球化对一个民族的产生和灭亡是否有影响？这种影响又是怎么一个状态？

我们就不能不了解一下全球化的本质。理论上全球化应该是“真正实现的经济全球化，应当是全球市场全面自由化、一体化，应当涵括全部基本经济要素：资本、商品以及劳务和劳力的全面自由流动。而不仅是资本的国际自由流动，也应包括商品的国际自由流动，劳力及劳务的国际自由流动。”

    但是实际上是“然而当前少数发达国家所鼓吹的经济全球化， 主要集中在要求全球资本市场的开放，仅仅要求资本项目的自由流动。发达国家始终严密封闭自己本国的劳务市场（严厉的反移民法，反外来劳工法及煽动排外的新法西斯主义情绪），同时又以各种非关税壁垒保护着自己的商品市场；而只要求全球资本市场对发达国家自由开放。这里实际确有一个阴谋，有一种陷阱。它是单方面有利于国际垄断金融资本集团的。”

 

我们不难看出来，当前的全球化的本质就是就是先进国家利用本身的发达来对落后国家的一种剥削和利用。动脑想想关内和东北。有意思不？

   而英国经济学家Alan Rugman说：事实上，全球化仍然只是一个神话，它没有成为真正的现实。

     对，这话说的很有道理。实际上，全球化并不是什么新鲜名词，全球化应该是很早以前就已经有了，为什么？最早的丝绸之路就是全球化的一个例子，人类进入大行海时代以来，这实际上也是一种全球化，所以全球化并不是什么新鲜的名词和事物。全球化的历史总是和民族主义和以及殖民地主义纠结在一起。
       因此认为在全球化的情况之下，不会产生新的民族是一种非常缺乏智慧的看法。全球化只是一个工具，不是最终的归宿，假如真有一个最终的归宿，那么很可能是一种假象或则是以某一个国家的强大政治或则军事力量为背景进行的统一，但是目前世界上还没有那一个国家具有这种力量。你记住，这种世界上不会有世界政府，即使有，也不会有统一民族，秦朝统一了中原，但是并没有把他所有的民族都进行了整齐划一，罗马帝国也是一个世界性质的帝国，最起码在他的时代，他在某种范围也进行了“全球化”，包括经济和政治的统一和一体化，但是并没有产生一个罗马民族，相反，罗马帝国的占领和反而促使大量民族的产生，而美利坚民族也是这么产生的，欧洲对非洲的占领也促使当地民族的产生。就是在当代的情况下，民族意识依然没有任何衰落，反而更强大了，比如阿拉伯民族主义，虽然是以宗教为其外衣，但是我们依然可以看出这种强大的民族主义力量。为什么全球化没有削弱民族主义呢？很简单。民族是一个利益共同体。这种利益最重要的是经济利益和其他利益纠结在一起，而对于全体人类来讲，我们的利益是不可能整齐划一的，肯定要有分歧，这是很正常的，但是一个民族的诞生不但要利益的一致，还要有很多其他辅助条件 ，这种利益的纠结很可能是表现形式是很复杂的，但是我们都可以认为，这种形式虽然不管如何复杂，他们都是为了一个民族的延续和生存，这是没有问题的。因此奥地利民族学家奥.鲍威尔曾经说过‘民族就是那些在共同命运的基础上结合成共同性格的人们的集合体“。实际上，这种所谓的共同命运和共同性格只不过是为了一群人的生存而已。这种人群可以通过地域或则其他的事物进行联系，这种自我认知需要一定的外在压力。实际上全球化就是一种不断施加压力的过程，这种压力不但是经济压力同时还伴随有政治压力和军事压力，大家看全球化在全世界范围内所遭受的大规模反对，难道我们不能有所启示吗？而目前的全球化的本质就是；少数发达国家当前所鼓吹的以资本自由流动为主题的全球化，最终只能是导向国际金融资本垄断化，从而使发达国家主导和制胜于全球经济竞争的一种战略和手段。所以全球化根本不可能削弱民族主义。只会加强民族主义的反弹。那种认为人类马上要进入进入世界大同的看法，如果不是缺乏心智就是脑子有病，我断定他们是没有前途和错误的

-----------------------------以及其日常生活的哲学和宗教基础。

 

    东北人是否形成了一个新的民族？是否是一个新的族群，他们日常生活的哲学和宗教基础又是什么？这种哲学和宗教基础和关内人又有什么区别？这是本文需要讨论的．

   我们这里出现过什么样的人物？他们虽然消失在历史之中，但是他们十分对我们的生活有影响？

 

有很多关内的朋友的对东北 充满了误解和蔑视，提出了很多让人感觉到让人无法容忍的问题，我在这里不是想对这些问题进行系统的回答，只是简单说两句，因为本文并不是来回答这些的误解和解释这些问题的。东北作为一个 涵盖土地面积超过200万的区域，在东亚历史乃至世界历史之中占有极其重要而且特殊的位置，狭义的东北包括辽宁省，吉林省，黑龙江省以及内蒙古的呼伦贝尔，通辽市，赤峰市，兴安盟，锡林郭勒盟，满洲里。二连浩特。广义的东北则包括俄罗斯的一部分，由于东北的特殊的地理位置以及其丰富的资源，注定了其命运多舛，自1931年以后，东北的命运几乎就不能自主控制，而在1949年以后，东北则近乎于掠夺似的开采和经济开发，由于在张氏父子和满洲国时代的大力发展之下，东北成为了中国重要的装备产业来源，这注定东北的民营资本必然要受到当局有意识或则无意识的打击以保证其关内中国经济之稳定，这是中国政府当局有意识的安排，并非东北自身 出现了什么问题，而很多东北人对这个问题认识并不深刻，这种价值观和评判方式并非由于东北人自身的发明和主宰，所以这种看法应该是有意识的灌输，其目的无非打击东北人民的自我认同。
   我手头有一组数据，2007年上半年，东北地区三级产业结构比例为（未含蒙东地区）6，8：57，1：36，1。2001年，浙江，广东，江苏，上海四省份，非公有制经济在经济分额之中占到经济总量的85%，78%，73，5%，51，3%，而东北地区，仅以黑龙江地区为例子，其公有制经济在占到经济总量的83，7%，而且在改革开放以来，东北4省的公有制经济分额下降明显低于关内，大概只有其一半，我们实际上很容易的出一个结论，东北经济是以公有制的第2产业为主体，一种极端畸形的经济产业布局，这实际上也可以左证笔者最开始的论点，东北4省在49年以后的经济发展的历史就是一部有意识打击压制东北本地民营资本集团的历史，即使在经济产业上 出现；了某种发展，也是关内资本集团对东北经济的有效渗透和控制，也并非东北人民可以自主控制的命运。实际上著名历史地理学教授弗里曼（Freeman）认为。形成与仅仅是一群有人性的动物相对立的一个国家的各种观念，通常是在共同苦难的压力和抵抗外来力量的共同需要下才被接受的。


     我们综观世界历史，任何一个民族的形成都是经济，历史，文化甚至是在战争的压迫之下才慢慢形成了其最开始的民族观念，正是英国人对北美地区的压迫和限制的加强，才促使美国民族观念的形成，自我认同的形成。而与美利坚民族的形成相对比，我们东北有可以继承的历史和神话和传说，有英雄时代，有很多可以继承的东西，就在这一点上来说，东北人民形成自己的民族观念比美国人民更为有利。



     我提到以上的历史，只是想证明，民族意识的觉醒只有在外来压力之下才能形成，这种压力并非只有战争，起表现形式多样，包括经济以及文化的剥削，实际上近这些年来，有很多东北人已经逐渐走进了民族意识觉醒的边缘，并非只有几个人而已 ，这说明东北逐渐意识到了自己和汉族人的不同，与中国人的不同，也表示这些意识觉醒有着其深刻的社会 以及历史背景，对于这种意识觉醒简单说不的关内中国人，如果不是无知就是别有用心的，我断定他们必不能成功，因为真实就摆在面前，这种行为只能证明他们的愚蠢和无知。

     既然我们要讨论东北人是否形成了一个新的民族，那么要看东北人 是否具备形成一个新的民族的一切要件，并看其中起主要作用是 什么因素，斯大林在著作〈马克思主义和民族问题〉之中对民族的定义是“人民在历史上形成的一个有共同语言，共同地域，共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”.斯大林在其著作之中实际上并没有指出这些因素的重要性的差别，似乎把这四个因素一视同仁，但这是错误的，对于不同的民族来说，由于形成民族的历史，地理，环境以及各方面的不同，决定了其形成民族过程之中，某些因素是决定因素，某些因素因素相对次要，在以后的历史进程之中，其所表现的特征也因此有所不同，这是显而易见的，而且就其定义来说，有某些因素也似乎由于偏见或则歪曲而没有计算在内，这实际上是一种形式独断论,对于不同的民族来说，其形成民族的决定性因素也是不同的。因此断定某些因素是所有民族形成的基本条件，或则认为有一个可以放之四海皆准的公式，我认为这种观点是错误的，在〈马克思主义和民族问题〉一文之中，斯大林断定一个民族的各个分散在世界各地之中不可能联合起来的判断是错误的，例如纳粹德国在宣传机构从1933年到1945年在全世界德国移民之中进行的宣传散布大德意志思想方面取得了巨大成功，1939年到1940年波罗地海沿岸德国人撤回德国，上世纪80年代到90年代居住在俄国各地的德国人移居德意志联邦共和国等事实，同时表明斯大林在其作品之中指出“格鲁吉亚，达吉斯坦，俄国各地，美国的犹太人，既然彼此完全隔绝，生活在不同的地域，并且操着不同的语言，因此就没有共同命运和民族联系，他断定犹太人不是一个民族，并且这些犹太人无论在平时还是在战时都永远不会采取联合行动，但事实表明在战后散居在世界各地各国的犹太人大批移居巴勒斯坦，然后于成立了以色列，还有20世纪其它的大量事件都说明斯大林关于民族的定义，实际上存在着重大问题。

     斯大林所指出民族的四个特征—，共同语言，共同地域，共同经济生活以及表现在共同文化上的共同素质，他强调说只有一切特征都具备的时候才算是一个民族，这个定义实际上过于公式化而且也是武断的。历史和现实无数次证明这个定义并不合理而且有问题。

    我们在看美利坚民族形成的历史，实际上美国民族的形成比较晚，大概在南北战争之后才慢慢形成，而在独立战争初期，他们民族相对独立的心理素质还没有形成，把他们融合成一个民族的主要因素是共同的经济生活，反对英国对殖民地的剥削，维护美利坚的经济利益，在这个前提之下，他们的民族的共同心理素质才慢慢形成，而在前文之中的犹太人和德国人的例子之中，我们则可以看到共同心理素质的巨大影响，这样我们便不难的出一个结论，实际上在现实之中促使一个民族形成以及在后来的生活之中所表现出来的特征的决定因素的条件也不是绝对统一的。

       而且在其定义之中，把历史作为一个背景条件，而不是标准条件，这实际是忽视了每一个民族形成的特定经历，而在这种特定经历恰恰是形成民族的决定性条件，正是由于特定经历的所蕴涵的因素的不同才促使民族的形成和差别，所以民族形成和民族所表现的特征，都比其所定义的要广泛和深刻的多，所以要看一个民族的主要特征的形成要看其特定经历之中所蕴涵的特定因素，促使其民族形成的主要条件是什么，在其随后的历史之中，这种促使特定人群形成民族主要条件便成为了这个民族联系的主要纽带和特征。
所以我试着给民族下了如下定义，不成熟的看法，只供参考。特定人群在某种正常或不正常的状态之下所经历的共同特定 历史，并在这种共同体的特定历史之中有一个主要特定因素或几个特定因素促使其形成在其随后的生活之中将这种主要特定因素或几个特定因素表现为这群人的主要特征，同时在这一个或几个因素、共同作用之下而体现出来共同性格人们的总合，在这里一切历史和特定因素（甚至是心理素质本身）都是为了强化心理素质。

      东北人目前所面临的困境，关内中国人总会说上一句E sara mia colpa ,se cosi e?(马基雅维利.事若如此，岂我之过），把自己的责任推的一干二净。似乎一切问题都是东北人自己造成的，我们有那那么愚蠢和笨拙是造成目前困境的主要因素，哈哈，那么老娘也要说一句”凡坚持随着自己顽固的心行事的人，不得进入上帝真理的会（死海古卷），一切关内人或所谓不承认自己东北人身份的东北人，就别往下看了，怕你受不了，那凉快那去吧。


      东北，又叫做满洲，又叫满殊，系梵语妙吉祥之意（不过现在看来，满洲一点也不妙吉祥），关内中国历史一直宣称，在明朝的时候，东北就属于中国，证据就是明成祖在东北设立的奴儿干都司，但是这能证明东北属于中国吗？我很怀疑这一点，奴儿干都司是在什么情况下设立的，其性质又是什么？朱棣为了解决蒙古问题，为了对蒙古形成俩翼夹击之态势，同时设立了哈密卫和奴儿干都司，目的就是为了所谓的“以夷制夷”。实在谈不上是什么中国领土，而且在有明一代，明政府始终没有对东北设立流官体制，而奴儿干都司的性质，严从简在其作品之中〈殊域周咨录〉之中明确记载“朕非欲并其土地，盖以此辈自昔骚扰边疆，至于宋岁赂金币，举为大患”。谈迁在其历史学著作之中记录到“大臣对明成祖不问酋长的当地人民的畜产感觉到非常奇怪，明成祖解释到”田猎是其习俗，若问人民畜产，彼或心疑，朕方怀远，故不及此“。既然是中国领土何必还朕非欲并其土地，怎么还彼或心疑，自己的土地还要并，自己的人民还要心疑，很可笑，这说明奴儿干都司最多只是藩属之类，绝对不是什么领土，就是奴儿干都司是否存在本身也是一个疑问，因为目前为止，还没有证据来证明，据说有一个永宁寺碑纪。但是只有拓片而已，根本就没有人看见过碑，而当时负责做拓片的是当时的清朝官员曹延杰，然后搞了一个拓片，而他的目的是领土调查，当时中国正和俄国进行领土争端，所以这个拓片本身的真实性也是很可疑的，当然不排除有政治目的。

    在这个世界上，除了上帝，我们东北人谁也不怕。（老娘语）


    〈后汉书，东夷传〉描述东北先人”其人大疆，勇而谨厚“。这是描述东北先人的话语，大家看一下看看自己和这些描述是否有相同的地方，作为满族先民也是东北先民的通古斯民族创造伟大的红山文明，尽管这种告诉发达的文明始终被有意识的压制，但是红山文明依然是东北全体人民的的骄傲，东北的历史决然不同于中国历史，其历史几乎就是一部生命意识不断扩张的的历史，完颜阿骨打。耶律阿保机，成吉思汗。张作霖,努尔哈赤，这些人在历史的长河之中不断震撼着东亚和整个世界，在过去的历史之中，你几乎看没有见过这种生命意识的内缩，而中国决然不同于东北，他的历史几乎就是一部生命意识不断萎缩的历史，这是原著民所有固有的内在的生命意识，而东北原有的汉族在特有的地理环境之中和当地原著民长期的经济生活的接触之下，几乎形成和原著民一样的的内心素质，比例李密，张三丰都是东北人，他们所追求都是那种对生命意识的张力，而实际上，决定东北人形成新民族不仅是这些历史，更重要的是近300年来的移民潮，而这种渐进的移民潮以及和当地原著民不断融合，尤其是在1911年以后的历史之中。这些人几乎经历了一样让人感觉到惊奇和颤栗的历史，先是日本人的强力影响之下，日本人所具有的顺从和反抗的性格以在经济生活之中和当地的强力参与之下都在不断加强东北人自身所固有的心理素质，作为拓荒者的流民所具有的野性以及东北原著民自身意识的张力，实际上在日本人明知维新之后的强烈扩张的心态之下，，这三者得到了高度了融合，而事物的另外一方面就是这野性同时也具备某种程度上的奴性，同时在1931年以后，东北所处的特殊的位置，日本人/中国人长期的控制东北，计划经济的强烈控制，同志也造成了东北人强烈的顺民心理，这样东北人自身是及其奇怪的融合了2种完全对立的心理特质，顺从与反抗，东北人自身具有及其强烈的英雄心理，也就是自身的英雄化，但是局面定下来，东北人马上表现出来极其强烈的服从和集体心态，这很矛盾，但是这是事实。

守护神，只要你不抛弃他

   无论风雨，都不能

使他心理感觉到害怕

歌德〈浪游者的暴风雨之歌〉


     特定的历史背景之下的共同心理素质促使东北人民族的形成，实际上促使东北人新民族的形成不仅是这一个条件，作为东亚最早工业化的地区之一，东北内部实际上形成一套可以良性运行的经济体系，整个东北的经济高度统一，不同于关内，东北的土地经济主要以土地集中为其主要特征，而且越是往被，这个特征越是明显，在黑龙江，一个家庭拥有上千亩土地则是很正常的事情，整个东北民族的市场和经济高度互补，这是东北的地理环境和资源分布决定的，工业化一开始就是一种有机的结合，经济上的高度统一是起东北民族形成的又一个主要因素/。

   著名的麦哈金德在其著作〈历史的地理枢纽〉之中明确写到。”法兰西的观念，是与匈奴人在夏龙的战争以及在与英国的百年战争中，被强加给互相对抗的法兰克人、哥特人和罗马人的；基督教世界的观念，产生于罗马人的迫害时期，到十字军运动中才成熟；只是由于经过长期的独立战争，合众国的观念才被接受和地区殖民者的爱国心才衰落消亡；在南日耳曼，只是在与北日耳曼结成伙伴反对法国的斗争以后，才勉强接受日耳曼帝国的观念。我把注意力集中于各种观念及其成果——文明上的这种可以称之为历史的文学概念，易于忽略那些更基本的运动，而那些运动的压力通常是孕育伟大观念的那些努力的激发原因“应该可以比较明确的知道，俄罗斯人，日本人，中国人对东北的军事和经济掠夺的双重压迫正是促使东北民族意识觉醒主要因素，历史的旅顺大屠杀，中国人的长春屠杀，俄罗斯的咄咄逼人，以及他们对于东北的经济剥削和压制无一不是促使东北人自身对自己进行思考。


至此，我已经说完全部东北人形成民族的条件，那就是在东北的原著民和移民历史的高度融合之下的背静中，在共同的经济生活之中，共同的心理素质，共同的外来压力之下形成一个新的族群，并在其随后的生活之中表现出高度一致的心理素质，这是一个新的民族，不同于汉族。

但是有人还可能问，既然我们是一个新的民族，为什么我们没有感觉到呢？很好，我来回答这个，关于民族意识崛起，实际上有两个阶段，第一个阶段是事实形成阶段，我们以美利坚民族的形成为例子，

＂在英属北美殖民地,移民们将英国文化全盘带入北美殖民地。在殖民地建立之初,移民中的文盲较多,殖民地没有自己的作家和艺术家,他们没能力创造自己的文化。英国的诗歌、英国的小说、英国的戏剧、英国的服饰和英国的家具等等,只要可以从英国运来的,他们都从英国运到北美。而此时的英国,也将殖民地当做文化产品的销售地。英国伦敦出版的《新英语初阶》初级课本,在美洲的小学中使用多年。殖民地没有神话传说,没有英雄时代,没有可供继承的东西,他们只有接受英国的东西。他们从意识的深层次将自己与英国人等同起来。殖民地人在文化生活方面是吃“英国的牛奶”成长起来的。这个时期,殖民地民族意识处于“未断乳期。”

北美十三个殖民地的人民,普遍有与英国人民族认同的意识,就是美国民族意识启蒙的先驱们,也都毫无例外具有这种思想。本杰明·富兰克林创办了《宾夕法尼亚报》,当时他禁止在自己的报上登载争论性文章。1733—1735年间,正当英属殖民地与法国人和印第安人的矛盾尖锐时,他的报纸保持了与英国人高度一致的观点[2](P100)。1728年冬,富兰克林组织了“讲读社”(Junto),该社的成员在一起只谈论社会道德、自然科学。直到1760年,北美殖民地与英国殖民政府矛盾非常尖锐时,富兰克林仍说;“经验已经表明,除非发生了严重的苛政和压迫,反对英国人的事件是不可能发生的。既然组成整个殖民地同盟是不可能的,那末,部分殖民地起来造反的企图就一定是发疯了,因为那些没有参加造


   反的殖民地,将同母国一起来镇压造反。”[3](P79)由此可以看出,十三个殖民地人,还没有将自己作为一个独立的群体来看待,他们之间的信任,远不如他们对英国政府的信任,他们之间的依赖,不如对英国政府的依赖,这就是当时英属北美人民民族意识的现状。＂

由这段引文，我们不难看出这个美利坚在已经形成了美利坚民族以后，其民族意识实际上还没有觉醒，这时候的美利坚民族处于民族意识懵懂期，但是事实是，美利坚民族已经形成了．而促使其形成民族的正是经济和地理两大条件，但是这时候民族意识还没有表现成为其特征，虽然其心理素质已经形成．

第二阶段就是民族意识觉醒阶段．

丹尼尔·J·布尔斯廷在他的《美国人:建国的经历》中说:“为建立一个新国家而进行的斗争要到1865年或者更晚一些时候才告结束。”伍斯特.威尔逊总统也曾说过,内战“在美国创造了一种前所未有的东西——国家感。联邦不是得救了;联邦是复活了。”

只有在这时候其民族意识才真正觉醒．由此我们不难得出结论，任何一个民族都是由２个阶段而形成一个民族的，虽然你不承认，但是是事实．

大家作为作为生活在这片土地上人，我想都有一个感觉，就是我们似乎是没有历史的一群人，无论是满洲的少数民族，还是所谓的汉族，我们似乎都被最彻底的给消灭了历史。作为一个人，其幼年时的记忆决定了他们成年以后的行为，而一群人幼年时代的记忆则决定了他们如何看待未来和自己的一种条件，所以历史绝对不是一种中性学术，他是一种塑造人类品格和性格的重要学问，我们绝对不能忽视这个问题。

   而东北新民族和关内民族的不同之处，就是其基本的哲学和宗教基础和关内汉族也是不一样的，我在这里提出新东北人和东北精神的看法绝对不是什么无聊的举动。19世纪意大利独立运动政治家阿塞利奥曾大声疾呼：“我们创造了意大利，现在我们必须创造意大利人！” 作为没有特定自由的一群人。我们必须要明白要想在中国人如同潮水般的无聊文明之下自救，只有拥有自己的文明并努力延续下去，才可以保证自己特定文明的火种不会被消灭。只有拥有了自己的历史和文明，才可以使每一个公民对其国家、其历史、其祖先、其民族具有认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“民族意识”。但是我们也可以看见在 随着和美国几乎一样长的移民历史中，我们没有创造特定文化和财富，这是谁的过错？我们只是在不断的历史之中不断的给他人做嫁衣，无论我们积累怎样的财富，都不能为自己所用，总是在不短的被别人从我们的身体之上压榨财富，关键就在于我们也没有意识这种可悲。决定性因素就是我们没有自己的民族意识。没有自己的民族意识也必然要求没有自己的文化自主意识，没有文化自主意识的一群人必然没有这种深刻的悲剧感。这也是为什么我提倡新东北人和新精神的原因所在，新东北人或者新东北精神首先强调的是一种移民精神，但是我们必须明白在满洲你单单强调移民精神是不够的，因为满洲大地不光是是汉族移民的土地，也是生活在这片土地几前年的土著民族的土地，而新东北精神正是这两种精神的完美融合，也是我们形成一个新民族的决定性基础，我坚定支持新东北精神在满洲大地的复兴，而不是一种简单的东北精神的复兴。新东北精神首先是一种移民精神和游牧斗争精神的融合。这两种精神的融合，确定新东北精神是一种具有强烈生命张力的精神文化，生命状态决定生命意识，在早期残酷的生存环境之下，我们的祖先，不论是汉族还是满族，都面临着一种强烈的生存考验，这决定了我们的生命意识是一种的具有强烈抗争精神的文化，早期的移民保有强烈的争取生存和发财的意愿，这种所谓意愿决定我们在面临我们的社会的时候具有较少的社会规范，这种最开始的生命张力由于后来的小弄意识作祟，逐渐消失，这是我们的可悲之处。这也是我为什么强烈强调满洲移民文化必须和满洲本土文化相结合的重要，第一我们必须重视本土文化并融合在本土文化之中，不能在以一种外来者的姿态看待满洲原来文化。第二我们借助满洲文化来振兴最开始的那种移民文化，那种移民文化具有现在整个东北文化没有的一种开阔视野。这种开阔的视野足以和美国现代精神相媲美，无论我们在现实之中遇到怎么样的困难，当我们想到我们的祖先曾经为了这片土地和我们曾经进行了一种可歌可泣的斗争的时候，我们都可以自豪的说我们是东北人。我渴望这种具有移民精神和游牧精神的 开阔视野可以为我们提供一种面向未来的依据。
近代美国历史故事的编撰者卡里金斯（ C．C．Calkins）曾说： 　　“如果说绝大多数美国人都有一种共同的品质的话，那就是，他们的目光始终面对着前方，遥望目力所及以外的远方，关注着在视野那一边的远景，而且敢于迈开脚步奔赴那未知的前程。”（ T HE STORY OF AMERICA，New York，1975） 　　走向远方，征服它们，这就是近代美国人的民族精神。
    而我们关于东北人和东北精神（也就是满洲人和满洲精神）的认知来于我们对于这片土地和我们自身的历史认知，而这种历史认知又决定了我们如何看待自己和未来，所以说，我认为满洲的历史，无论是移民史还是满洲本土历史都是我们赖以生存的重要手段。塑造自身[品格和人格的重要条件，我们绝对不可以漠视这种被压抑很久甚至是被中国政府有意歪曲的满洲历史和满洲精神。我们的祖先，无论是满族人还是汉族人 以及其他民族，都给我

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