Chrismondial

DECLIN DU POSITIVISME - MONTEE DE LA DIALECTIQUE

 

Extrait d'une intervention de Daniel BENSAID (1) Site ESSF

Le titre et les intertitres sont de Christian DELARUE

 

Il semble que la culture philosophique soit obstinément réfractaire à la dialectique...

I. Dans sa contribution introductive, Lucien Sève évoque un intérêt pour la pensée dialectique dans les années 50, qu'il illustre par de nombreux noms, auxquels j'ajouterais celui de Lucien Goldmann, comme si cette promesse avait connu une éclipse dans les années 70. Sans aller aussi loin qu'Alain Badiou, qui ne veut admettre que quatre dialecticiens français (certains d'entre vous parviendront à reconstituer cet attelage), on doit constater, en dépit des grandes figures dialectiques de Pascal ou de Rousseau, une misère tenace de la pensée dialectique en France. Déjà relevée par Marx, notamment dans ses brèves remarques impitoyables envers Auguste Comte, elle fut aussi soulignée par Trotsky qui notait dans La Révolution permanente " l'aversion " envers la dialectique " répandue dans les milieux de gauche français " ; ainsi que par Gramsci, constatant brutalement dans ses Cahiers de prison, que " le Français n'a pas une mentalité dialectique et concrètement révolutionnaire ". Cette aversion n'est évidemment pas le fait d'une incapacité génétique, mais d'une histoire politique et culturelle.

 

1 - REPUBLIQUE REVOLUTIONNAIRE OU REPUBLIQUE THERMIDORIENNE

 

II. Elle est le corollaire de la domination positiviste (pensée de " progrès dans l'ordre ") dans les sciences humaines universitaires et de son hégémonie dans le pacte républicain sur lequel s'est constituée la III^e République. C'est contre cette emprise du " Parti intellectuel " et de ses Lanson, Lavisse, Langlois que s'insurgeaient marginalement le jeune Péguy ou Georges Sorel. Dans Pour Marx, Althusser considérait au contraire Comte comme " le seul grand philosophie français du XIX^e ". Or, le positivisme est une idéologie typiquement thermidorienne visant à conjurer le péril révolutionnaire et ses turbulences. Blanqui fut l'un des rares, au sein du mouvement ouvrier naissant, à comprendre cette dimension apologétique du positivisme. Il faudrait citer sur ce point des pages entières de ses carnets.

 

2 - LOGIQUE CLASSIFICATOIRE OU LOGIQUE DIALECTIQUE

 

Le positivisme comme idéologie de réaction donc. Non plus la république révolutionnaire, mais la république contre la révolution, avec son catéchisme et sa religion civile. Ce qui s'explique : alors que les Allemands les Italiens, a fortiori les Russes, avaient besoin pour accomplir leur émancipation nationale ou sociale, de la critique dialectique, l'idéologie conservatrice française, après juin 1848 et la Commune a tout fait pour s'en débarrasser. Le " matérialisme souterrain de la rencontre ", joliment invoqué par Althusser dans ses derniers textes, était battu en France avant même la réception de Marx. Et le " marxisme introuvable " naissant, celui de Guesde et de Lafargue auteur du Déterminisme économique, était d'emblée mâtiné de positivisme. Il lui était donc difficile de passer d'une logique classificatoire des définitions à une logique dynamique (dialectique) des déterminations, de l'abstrait au concret, telle que Marx la met magistralement en œuvre dans le Capital. Sous ses formes les plus rigides, le structuralisme à la mode des années 60 put prolonger ce refoulement, en donnant à penser des structures pétrifiées, sans événements ni subjectivité, et des systèmes d'autant plus privés d'histoire que l'histoire réelle du siècle devenait douloureuse à penser.

 

3 - DIAMAT STALINIEN CONTRE DIALECTIQUE

 

III. Le marxisme orthodoxe, érigé en raison d'Etat dès les années 30 par la bureaucratie stalinienne triomphante, n'eut aucun mal à profiter de cet état de choses, pour établir l'emprise de son " diamat " dogmatisé et canonisé. Ce fut une sorte de seconde mise à mort de la dialectique. Une sorte de Thermidor dans la théorie, dont les prémisses sont évidentes dès la condamnation de la psychanalyse et du surréalisme lors du sinistre congrès de Kharkov, et dont l'immortelle brochure du " choryphée de la science ", Matérialisme historique et matérialisme dialectique, fixe la doctrine. La dialectique devient alors une méta-logique formelle, une sophistique d'Etat bonne à tout, et notamment à briser les hommes, en attendant de casser les briques. La dialectique de la conscience critique (Lukacs, Korsch) recule alors devant l'autorité de la Raison d'Etat.

 

4 - LE FRONT POPULAIRE EN PHILOSOPHIE

 

IV. Cette réaction dans la théorie croise un autre processus, notamment en France. Sous prétexte de défense - légitime dans une certaine mesure et jusqu'à un certain point - du rationalisme et des Lumières contre les crépuscules mythologiques, ce que j'appelle le Front populaire en philosophie complète le Front populaire en politique, scellant un alliance anti-fasciste sous hégémonie de la bourgeoisie. A l'occasion de son tricentenaire, célébré par Politzer, Descartes c'était déjà la France ! Cette apologie de la raison non-dialectique, c'est aussi la victoire posthume de la sainte méthode sur le dialecticien Pascal (en dépit des audaces de Lefebvre à son propos). Même Lukacs, qui avait jusqu'à son texte de 1926 sur la spontanéité et la conscience, résisté au tribunal de ses détracteurs, s'attelle alors au livre, qui n'est pas son meilleur, sur la Destruction de la Raison (qui ne paraîtra qu'après la guerre). La victoire de la contre-révolution bureaucratique exige en effet une logique binaire (du : " qui n'est pas avec moi... " ; du : " ne pas hurler avec loups... ") du tiers exclu : pas de lutte possible, même asymétrique, sur deux fronts. Cette logique d'intimidation et de culpabilisation a fait bien des dégâts politiques (au moment de le Hongrie, de la Tchécoslovaquie, de la Pologne, et plus récemment encore de l'Afghanistan, ou des Balkans).

 

5 UN NOUVEL ESSOR DE LA PENSEE DIALECTIQUE EN 7 POINTS

 

Lucien Sève semble convaincu que nous assistons à un nouvel essor de la pensée dialectique. Ce serait bon signe. Un signe que les vents tournent et que le travail du négatif reprend vigueur contre la pensée-Carrefour, qui nous somme de " positiver " à tout prix, contre les rhétoriques du consensus et de la réconciliation générale. Il y aurait de bonnes et fortes raisons pour qu'il en soit ainsi : un urgent besoin de pensée critique et dialectique inscrit dans l'air du temps.

1. Une raison historique d'abord. Après les tragédies du siècle écoulé, nous ne pouvons plus nous baigner dans le fleuve tranquille du progrès à sens unique et ignorer la redoutable dialectique benjaminienne du progrès et de la catastrophe. A fortiori dans la mutation incertaine du monde qui se dessine depuis une vingtaine d'années. Et ce besoin de dialectique s'exprime aussi dans le besoin d'une écologie critique capable de d'intervenir sur deux fronts, face aux béatitudes de la mondialisation marchande, mais aussi face aux tentations crépusculaires de la deep ecology.

2. Le renouvellement des catégories d'une logique dialectique à la lumière des controverses scientifiques autour du chaos déterministe, de la théorie des systèmes, des causalités holistiques ou complexes, des logiques du vivant et de l'ordre émergent (à condition de circuler avec précaution d'un domaine à l'autre), mettent à l'ordre du jour un dialogue renouvelé entre différents champs de recherche et une mise à l'épreuve renouvelée des logiques dialectiques.

3. Un besoin pressant de penser la mondialisation et la globalisation) du point de vue de la totalité (de la totalisation ouverte), pour comprendre les nouvelles figures de l'impérialisme tardif et intervenir politiquement dans le développement plus inégal et plus mal combiné que jamais de la planète.

5. Un besoin pressant de penser le siècle du point de vue d'un espace/temps discontinu, socialement produit, et de conceptualiser une temporalité politique spécifique, de la non contemporanéité et du contretemps, au lieu de penser paresseusement l'histoire selon les catégories chronologiques linéaires du post et de l'ante (post-capitalisme, post-communisme...).

6. Un besoin pressant de penser le progrès effectif du point de vue du développement (ou de la " transcroissance " dans la terminologie de Trotsky), et non de l'accumulation ou de " la croissance sans développement " que critiquait déjà pertinemment Lefebvre.

7. Enfin, le dégel de la guerre froide et l'interférence complexe de multiples conflits oblige à sortir de la logique binaire des " camps " sous hégémonie étatique d'une mère patrie (fût-elle celle du socialisme réellement inexistant) et de réintroduire le tiers exclu pour s'orienter stratégiquement dans des conflits comme ceux des Balkans ou du Golfe.

Si cette actualité de la pensée dialectique se vérifie, il faut s'attendre (et s'en réjouir) à ce qu'apparaisse demain ou après-demain, après le Livre noir du Communisme et le Livre noir de la psychanalyse, un " Livre noir de la dialectique ". Cela signifierait que la contradiction antagonique n'a pas été neutralisée sous couvert de complémentarité, ni dissoute dans une " opposition non de contradiction mais de corrélation ". Cela signifierait aussi la mise en échec du fétichisme du fait accompli, de l'éviction du possible au profit d'un réel appauvri. Et que la " philosophie du non ", le travail du négatif, le point de vue de la totalité, les " sauts " imprédictibles célébrés par Lénine dans ses notes marginales à la Logique de Hegel, n'ont pas été définitivement domptés.

A travers la dialectique, c'est bien la Révolution qui est visée.

Le Lukacs de Histoire et Conscience de classe et de La pensée de Lénine l'avait bien compris. C'était, il est vrai, au cœur de la tourmente, pendant les années de crise qui sont, logiquement, des années d'intensité dialectique.

 

1 Extrait de :

Etat de la pensée dialectique en France et dans le monde ?

BENSAÏD Daniel

septembre 2005

Intervention au séminaire sur la dialectique organisé par Lucien Sève et Espaces Marx, septembre 2005.

 

 

 

 

 

Tribune libre 

FSM 2008 : L'ALTERMONDIALISME CONTRE LE RALLYE DAKAR

C'est avec joie que de nombreux militant(e)s altermondialistes ont appris que le rallye Dakar ne soufflera pas sa 30e bougie cette année ! L'article de Romain AMARO (1) sur le site Bellaciao en témoigne: ce serait "la première bonne nouvelle de l'année" !

Il n'aura pas lieu pour des raisons de fond mais pour des raisons conjoncturelles de sécurité : c'est uniquement les répercussions de l'assassinat de quatre touristes français en Mauritanie qui AURAIENT commandé l'annulation de l'édition 2008 du Paris-Dakar.

Si nous déclarons constamment notre condamnation du terrorisme comme moyen d'établir le droit de vivre dignement et la fin des inégalités contre la logique du profit nous affirmons aussi que ces rallyes sont odieux : ils charrient tout ce qui nous révulse en termes de mépris multiples :

- mépris des peuples, car les populations n'ont évidemment jamais été sollicitées pour un tel déferlement de machines, car si le profit est juteux pour les organisateurs nous ne voyons pas les retombées positives pour les populations pauvres de cette région du monde, alors que les nuisances elles sont réelles. Avec cette débauche de fric et de jouets couteux (les 4X4) devant la misère ce sont bien les riches qui viennent scandaleusement s'amuser devant les pauvres.

- mépris de la vie, - car il y a cette apologie paroxistique de la « bagnole » qui va au-delà de ce gout morbide pour ce qui est froid et mécanique pour aller jusqu'au laisser faire criminel avec les multiples accidents occasionnés par les passages des bolides dans les villages ou près de ceux-ci. - car si le profit est juteux pour les organisateurs nous ne voyons pas les retombées positives pour les populations pauvres de cette région du monde, alors que les nuisances elles sont réelles. Avec cette débauche de fric et de jouets couteux (les 4X4) devant la misère ce sont bien les riches qui viennent s'amuser devant les pauvres.

- mépris écologique car ces engins sont polluants mais aussi très consommateurs de pétrole.

Face à tous ces maux, il importe de stopper ces "rallyes de la honte".

Une pétition est ouverte sur le site

http://www.stop-rallyedakar.com

1) Le Dakar ne soufflera pas sa 30e bougie cette année ! de Romain AMARO

http://www.bellaciao.org/fr/article.php3?id_article=58776

Le syndicalisme et Axel Honneth. (non terminé)

Le syndicalisme a sans doute à gagner à mieux connaître les apports de la philosophie sociale d'Axel Honneth (1) pour dégager des perspectives de lutte contre le mépris et même de relatif "épanouissement au travail". Autrement dit, il ne s'agit pas de l'appliquer seulement à la "crise des banlieues, la loi sur le port du voile à l'école, la concurrence des mémoires..."

En effet, si le travail subordonné (au capital) comporte nécessairement de l'exploitation (en intensité, en temps de travail, en salaires faibles...(2) il porte alors aussi du mépris franc ou caché. Le syndicalisme de classe ne doit pas laissé cet aspect à un syndicalisme d'accompagnement qui se préoccuperait uniquement de cet aspect en le déconnectant des mécanismes systémiques de l'extorsion de la plus-value.

I - ELEMENTS DE LA PHILOSOPHIE SOCIALE D'AXEL HONNETH (1)

1) La société du mépris via la marchandisation étendue : Hypermotivé, flexible, adaptable...

Les " pathologies " sociales contemporaines tiennent à mes yeux dit Honneth à ce que les idéaux d'émancipation, qui ont beaucoup progressé dans le monde occidental au cours des trois dernières décennies, semblent presque entièrement récupérés par le néolibéralisme et, de là, retournés en leur contraire. Si les possibilités d'épanouissement individuel se sont élargies (avec l'éducation, les voyages, le temps libre, la consommation, etc.), elles se trouvent désormais détournées au profit de l'idéologie managériale de la performance économique. On peut à cet égard parler de régression morale.

Le principe de réalisation de soi ainsi instrumentalisé donne naissance à de nouvelles pathologies – sentiment de vide intérieur, d'inutilité, d'anxiété, etc. L'énorme pression néolibérale contraint les individus à se penser eux-mêmes comme des produits et à se vendre en permanence : il faut sans cesse se présenter comme étant hypermotivé, flexible, adaptable, etc. Ce n'est donc plus l'aptitude au dialogue intérieur et à la solidarité qui se trouve privilégiée, mais ce qui contribue au contraire à ruiner cette aptitude : l'extension d'un rapport de plus en plus marchand et stratégique à soi-même et aux autres. En ce sens, la reconnaissance, qui conduit à reconnaître en autrui une commune appartenance à l'humanité, doit être prolongée par une autoreconnaissance, soit l'assomption par chacun de son unicité, laquelle transcende tout traitement comme un objet.

2 ) Les différentes sphères de la reconnaissance ou du mépris selon Axel Honneth

Axel Honneth distingue trois sphères de reconnaissance, auxquelles correspondent trois types de relations à soi.

La première est la sphère de l'amour qui touche aux liens affectifs unissant une personne à un groupe restreint. Seule la solidité et la réciprocité de ces liens confèrent à l'individu cette confiance en soi sans laquelle il ne pourra participer avec assurance à la vie publique.

La deuxième sphère est juridico-politique : c'est parce qu'un individu est reconnu comme un sujet universel, porteur de droits et de devoirs, qu'il peut comprendre ses actes comme une manifestation – respectée par tous – de sa propre autonomie. En cela, la reconnaissance juridique se montre indispensable à l'acquisition du respect de soi. Mais ce n'est pas tout.

La troisième sphère est sociale .Pour parvenir à établir une relation ininterrompue avec eux-mêmes, les humains doivent encore jouir d'une considération sociale leur permettant de se rapporter positivement à leurs qualités particulières, à leurs capacités concrètes ou à certaines valeurs dérivant de leur identité culturelle. Cette troisième sphère – celle de l'estime sociale – est indispensable à l'acquisition de l'estime de soi, ce qu'on appelle le " sentiment de sa propre valeur ".

3) Enjeux globaux:

Si l'une de ces trois formes de reconnaissance fait défaut, l'offense sera vécue comme une atteinte menaçant de ruiner l'identité de l'individu tout entier – que cette atteinte porte sur son intégrité physique, juridique ou morale. Il s'ensuit qu'une des questions majeures de notre époque est de savoir quelle forme doit prendre une culture morale et politique soucieuse de conférer aux méprisés et aux exclus la force individuelle d'articuler leurs expériences dans l'espace démocratique au lieu de les mettre en actes dans le cadre de contre-cultures violentes.

II - ELEMENTS DE PERSPECTIVE SYNDICALE

L'idée ici défendue est qu'il ne suffit pas de s'attaquer au harcèlement comme forme extrême du mépris mais aussi aux formes plus subtiles mais tout aussi nocives. Evidemment les syndicats n'ont pas attendu les élaborations philosophiques d'Honneth pour agir contre le mépris patronal. Il nous semble que la synthèse opérée par cette philosophie sociale est à même de rendre compte des dynamiques internes aux lieux de productions privés ou publics.

L'axe mépris/reconnaissance mérite d'être valorisé mais d'après nous sans le dissocier des autres pratiques patronales ou managériales. L'économie de la misère réelle (salaires stagnants, intensification du travail, etc. ) accompagne l'économie de signes de reconnaissances (misérablement réduite aux « pots » du chef et aux médailles du ministre). Cette politique hypocrite cache une politique d'indignité, de non respect du travail fait.

L'idéologie managériale du mérite, de la performance pousse à satisfaire uniquement une sphère réduite des "pseudo-élites" de l'entreprise aux détriment des autres travailleurs et donc à produire à minima de la non reconnaissance ce qui signifie réellement du mépris. Il n'y a pas un entre-deux entre la reconnaissance et le mépris .

Cette idéologie managériale fonctionne avec divers outils dont le contrôle informatisé de la performance, le système d'évaluation individualisé, etc... mais aussi avec des pratiques quotidiennes de mépris qui sévissent avec le silence des "gens de bien". La "banalisation du mal" (cf Christophe Dejours) vient de se silence voire de cette approbation. Ces pratiques relèvent tantôt de l'exclusion ou de marginalisations (qui ne vont pas nécessairement jusqu'au harcèlement caractérisé pour être nocives) tantôt de stigmates dont le plus connu est le qualificatif de "fainéant", lequel terme est souvent appliqué à des individus qui travaillent réellement et même parfois qui travaillent beaucoup tout en étant jugés "moins performants". Au plan institutionnel, plus officiel, les appréciations littérales qui accompagnent les notations fonctionnent beaucoup plus à l'euphémisme. La novlangue spécifique est encore de rigueur dans beaucoup de lieux de production, notamment dans les administrations . Mais les temps changent, pas dans le bon sens.

Cette idéologie managériale s'est accrue avec le tournant néolibéral (2) . Avec l'idéologie de l'entreprise comme unité englobante à l'instar de la famille ou de la nation et le déclin subséquent de la perception de la réalité des rapports sociaux dans les lieux de production priveé ou publics cette idéologie managériale s'est introduite dans le public y compris en son coeur Bercy . Il s'agit pour la combattre d'entamer un processus d'émancipation qui intègre à moyen terme une idéologie civilisationnelle de reconnaissance généralisée. Il s'agit de troquer une politique de la générosité de signes de reconnaissance réels (pas du "toc") contre une politique de la rareté et du mépris. Une tâche à contre courant.

Christian DELARUE

1 ) Axel Honneth : " Sans la reconnaissance, l'individu ne peut se penser en sujet de sa propre vie "
http://www.philomag.com/article,entretien,axel-honneth-sans-la-reconnaissance-l-individu-ne-peut-se-penser-en-sujet-de-sa-propre-vie,180.php

2)Sur l'évolution du partage de la valeur ajoutée lire de Michel HUSSON *La baisse tendancielle de la part salariale* 24 septembre 2007
http://hussonet.free.fr/parvabis.pdf

3 ) Sur le tournant néolibéral, sur le néocapitalisme lire notamment de Michel HUSSON "Socialisations interrompues et résistance des besoins"
http://hussonet.free.fr/socimarx.pdf

Christophe DEJOURS in Souffrance en France - La banalisation de l'injustice sociale Seuil 1998

 

Le langage EDUC POP d'ATTAC 12 octobre 2006

sur Bellaciao le lundi 18 juin 2007 (23h17)
http://www.bellaciao.org/fr/article.php3?id_article=49799



Après les multiples analyses de la situation issue des élections ATTAC s'interroge de nouveau sur ses pratiques d'éducations populaire. Le thème de l'éducation populaire au sein d' ATTAC a fait couler de l'encre, beaucoup d'encre avec de longues contributions. Pour ma part, j'avais aussi livré alors ma contribution (12 octobre 2006). En voici le résumé.

L'éducation populaire dans un sens large peut être comprise une activité éducative très diversifiée pratiquée hors du champ scolaire et familial et plus ou moins institutionnalisée. En un sens plus restreint, elle consiste à s'instruire, et instruire l'autre à partir de savoirs orientés vers l'action.

L'éducation populaire d' ATTAC du fait de son contenu militant relève plutôt de cette pratique . Cependant, plusieurs vecteurs peuvent être employés mais les outils traditionnels restent dominants : conférérences, cours-débats, cinéma engagé, etc...

Une remarque s'impose : il s'agit d'un processus dialectique car "celui qui sait" n'a pas la prétention de tout savoir et il s'instruit aussi par le débat . Un enrichissement partagé s'opère dans l'échange . Et cette richesse ne se réduit pas à une accumulation d'un savoir. Cet échange ou ce discours unilatéral passe par un langage. Lequel ? Pour être d'éducation populaire, ce langage écrit ou parlé doit avoir certaines qualités de formes (1) qui préservent un contenu spécifique (2).

LE GESTE SOLIDAIRE CONTRE LE MEPRIS DE CLASSE!

S'adresser à un clochard crasseux, lui parler, ne relève pas de la charité mais témoigne d'un geste solidaire et politique qui heurte frontalement la haine de classe et le travail de division qui en découle. Puisque le FN et Sarkozy font le jeu du capital en divisant constamment les salariés et le peuple en stigmatisant le fainéant ou l'étranger alors le "geste solidaire" participe à recréer symboliquement l'unité que le travail de la haine casse . Reste qu'il faut ensuite tout faire pour favoriser l'intervention populaire transformatrice contre une logique mortifère.

- Ce qui empêche l'expression populaire contre le mépris de classe, pour le changement (1)!

Des élèves sortant des "grandes écoles" enchaînent des stages rémunérés à 300 euros par mois (2), des salariés précaires couchent dans leur auto et glissent vers la pauvreté et la vie misérable qui lui est associé . Parllèlement le racisme se diffuse dans la société . Les élites y jouent un rôle fondamental qui alimente la haine ordinaire . Bref toute la gamme des mécontentements du peuple est là. Elle doit s'exprimer, pour peu qu'elle ne se trompe pas de cible. S'exprimer pour revendiquer un clair changement et non pour ergoter sur "la mauvaise éducation des jeunes d'aujourd'hui" ou l'incurie des hommes politiques . Revendiquer le progrès social, la fraternité et l'égalité, voilà une noble activité qui est moins aisée que l'on croit . Elle existe comme aspiration évidente mais elle est contrecarrée par divers facteurs et acteurs chargés d'opérer divertissement . En l'espèce il n'y a pas que les médias a faire oeuvre perverse manifestement aliénante, de celle qui fait le lit du lepénisme et du fascisme .

En effet on trouve toujours des individus un brin adepte du FN ou des zélés du travail soumis aux dicktats du patronat pour en appeler au silence, ou au maintien de "l'effort au travail personnel", ou à la méditation spirituelle mais surtout et dans tous les cas au refus de l'examen des logiques libérales mortifères et destructrices. Les mêmes ne se privent nullement de diffuser une haine incoercible à l'encontre des pauvres, des voisins, des salariés revendicatifs (la haine du fonctionnaire) mais se taisent sur le travail de sape des possédants . D'ailleurs ils ignorent ce qu'est la bourgeoisie comme ils ne voient le mépris de classe qui les habite. Certes, nul n'a le monopole de l'amour et de la raison. Pas même, faut-il le préciser, celui qui écrit ces lignes et qui pourtant se refuse ordinairement aux facilités du mépris de classe comme du mépris sexiste et raciste . Je dirais à celles et ceux qui ont le mot "mauvaise éducation" aisément à la bouche pour culpabiliser les parents modernes que c'est aussi histoire d'éducation, une éducation certes différente de l'ordre moral de Bernard Anthony alias Romain Marie ! J'observe d'ailleurs que la haine des riches n'est pas aussi courante que celle diffusée contre son voisin différent mais pourtant si proche et qu'elle n'existe fondamentalement que par l'accroissement des inégalités, que par l'existence de l'appauvrissement généralisé y compris des couches sociales moyennes.

- La bourgeoisie n'a qu'une religion qui s'accomode de l'insécurité sociale!

Puisque j'évoque le rôle néfaste de la bourgeoisie je souligne avec Samuel HOLDER (2) qu'il y a "une façon trop sommaire d'apprécier uniquement les bourgeois comme une collection d'individus riches qui s'en mettent plein les poches, détruisent les services publics, licencient cyniquement les travailleurs et rejettent les pauvre dans la rue ou dans les zones de relégation en périphérie des villes. Tout cela est évidemment d'une vérité tangible, aveuglante. Mais la bourgeoisie a des armes de domination infiniment plus élaborées qui paralysent, font diversion et créent de faussent solidarités ("La France pays des Droits de l'Homme" ou "Allez les bleus!" par exemple) ; Elle fournit à toutes les classes les représentations du monde adéquates à sa domination, engrande partie par le canal de la télévision. Ces représentations s'étayent sur une manipulation sophistiquée des émotions, des désirs et des dégoûts des spectateurs. Le journal de 20 heures est à la fois un appel aux larmes devant le spectacle des malheurs du monde et un conditionnement à l'indifférence "/puisqu'on y peut rien/".

Le capital est de plus en plus obsédé par le profit maximum, par l'appropriation privée et la soumission de toutes les activités à la logique marchande, une grave addiction qui conduit aux pratiques d''exclusion les plus diverses , aux renouvellement des dispositifs d'exploitation de la force de travail y compris dans le secteur public. Le discours économique libéral est très largement dominant dans la société. A ses côtés on ne trouve que la cacophonie et l'anomie, celle de la diffusion médiatique qui favorise "la foire au sens" sur fond d'individualisme . Foire aux sens qui n'offre quasiment aucune perspective réellement critique puisque même les formes d'oppression comme le sexisme ou l'intégrisme religieux ou le racisme qui ne dépendent pas directement du fonctionnement du mode de production capitaliste peuvent perdurer.

Le travail de la raison critique va de pair avec l'éducation au geste solidaire qui repousse la haine de classe. Suivons ici la maxime de Martin LUTHER KING :" L'obscurité ne peut pas chasser l'obscurité, seule la lumière le peut. La haine ne peut pas chasser la haine, seul l'amour le peut."

Christian DELARUE


1 - La transformation sociale : un "dépassement" vers quelle société? Christian DELARUE Bellaciao
2 - Mise sous tension et perte de soi dans la société capitaliste par Samuel HOLDER in Carré Rouge n°37 nov 2006
2 - ibid p32

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