http://www.bellaciao.org/fr/spip.php?article66160#forum240565

Je viens de relire Jean Pierre DEBOURDEAU qui avait donné une contribution en 1988 à " Retour sur Mai " (nb : je n’ai pas cherché de lien internet) . Je cite : Marchais continue son récit : " Il y a eu une conversation au domicile même de François Mitterrand entre Waldeck Rochet, François Mitterrand et moi-même (...) Mitterrand (...) a fait des propositions à Waldeck Rochet, et je vois encore ce dernier lui dire : " Au fond, dans ce gouvernement vous proposez quelques strapontins aux communistes "

La proposition du strapontin relève de la stratégie du " baiser qui tue " qui a ôté tout pouvoir de nuisance du PCF.

Le reste de l'article de JP Debourdeau montre d'ailleurs que ce pouvoir de nuisance ne s'adressait pas toujours contre la bourgeoisie. Hélas. Cela me rappelle la distinction de Kautsky entre " stratégie d'assaut " et " stratégie d'épuisement " qui préconisait la seconde - avec tout ce qu'elle implique d'abandon au moment des grèves de masse - pour ne pas perdre les conquêtes ouvrières !

Christian D

audio mp3 par Georges LABICA

http://www.loldf.org/fabrique

La democratie
http://www.loldf.org/fabrique/labica/07.04.25.labica.democratie.mp3

La révolution prolétarienne
http://www.loldf.org/fabrique/labica/07.10.03.labica.revolution.mp3

Les nationalisations
http://www.loldf.org/fabrique/labica/07.07.04.labica.nationalisation.mp3

Darwin dans le champ politique

1 ) DARWIN et la droite et l'extrême droite

L'idéologie libérale de la sélection et de l'élimination des faibles avec ou sans racisme se fonde sur la théorie de Spencer. Il ne faut donc pas confondre Spencer et Darwin ... et pour cela distinguer deux œuvres majeures de Darwin. Enjeux : On a rapproché Darwin du nazisme à partir du livre ou Darwin ne dit rien des humains :/ L'Origine des espèces/.

a) Les deux principaux ouvrages de Darwin:

En 1859 : Darwin publie sa théorie “/De la descendance modifiée par le moyen de la sélection naturelle/” qui parle uniquement des végétaux et des animaux. Ce n'est qu' en 1871 dans /La descendance de l'homme,/ que Darwin consacre quelques chapitres à l'homme et à son évolution. La sélection naturelle dit-il sélectionne aussi des instincts, dont les instincts sociaux qui s'accompagnent du sentiment de sympathie : ce sentiment pour Darwin est appelé à s'étendre indéfiniment. Cette tendance évolutive, qu'il appelle *civilisation*, tend à dépasser les fontières créées par l'homme “entre lui là où il est et ses semblables là où ils sont”. C'est la naissance de l'éthique, sans saut ni rupture. La sélection naturelle sélectionne la civilisation qui s'oppose à la sélection naturelle.

b) Spencer “le système philosophique le plus puissant de l'Occident moderne”

Spencer à la recherche d'une loi générale, produit en 1860 une théorie globale du devenir biologique et social. Sous l'influence de Galton qui prône l'eugénisme, sous l'influence de “l'idéologie des gagneurs” de cette époque, se construit une pensée biologique soucieuse d'applications à la société. Apparaissent alors les idées de sélection artificielle des hommes, fondées sur la crainte d'une dégénérescence des races. “

Tout cela se passe avant que Darwin n'ait pu dire un seul mot sur l'homme et la société.”
Poursuivre avec *“La seconde révolution darwinienne” *Patrick TORT.1996
http://www.cerclegramsci.org/archives/tort.htm

2 ) DARWIN et la gauche

- Darwin progressiste pour aménager le monde : l'option hiérarchique caritative.

Aujourd'hui, on sait que Darwin était un penseur extrêmement progressiste sur les questions d'éthique et de civilisation. Qu'il était un violent adversaire de l'esclavage, des brutalités coloniales et du racisme. Qu'il était interventionniste sur le plan économique et social, et qu'il rêvait de chances égales pour tous au départ de la vie sociale. Que l'assistance aux faibles était pour lui la mesure du degré de civilisation. L'anthropologie darwinienne, telle qu'elle se met en place en 1871 dans « la Descendance de l'homme », outre qu'elle promeut ces valeurs éthiques sur un plan autre que celui des morales de l'obligation transcendante, ouvre un horizon indéfiniment élargi de reconnaissance de l'altérité et de paix universelle.

Enfin, Darwin rend possible le matérialisme en soustrayant le phénomène de la conscience et l'émergence de la morale à toute irruption miraculeuse d'un principe transcendant.

http://www.humanite.fr/1997-09-01_Articles_-Le-spectre-de-Darwin-hante-toujours-une-certaine-idee-de-l

On découvre explicitement trois Darwin dans le régistre "progressiste " : l'anti-malthusien , l'antiraciste, l'anti-esclavagiste avec les quelques phrases rapportées en fin de "Pour Darwin"
http://www.methodologia.it/l1702/pse/meth172e.pdf

- De Darwin à Marx : une alliance pour transformer le monde : l'option égalitaire

- "Les raisons d'une longue méprise" entre Marx Engels et Darwin sont explicité par Patrick TORT dans Pour DARWIN:
http://www.methodologia.it/l1702/pse/meth172e.pdf
mais aussi ici :
Le rapport véritable entre Karl Marx et Darwin est assez complexe. Marx est enthousiaste à la lecture de « l'Origine des espèces ». Le fondement, dit-il, de « notre conception » dans une lettre à Engels. Il pense qu'il a trouvé là un socle naturaliste, donc cohérent et solide sur lequel il va pouvoir faire reposer sa théorie du devenir de l'humanité. Deux ans plus tard, en 1862, le revirement paraît complet. Il écrit à Engels : « Il est amusant de constater la manière dont Darwin retrouve, dans la
nature, sa société anglaise avec sa concurrence, ses ouvertures de nouveaux marchés et sa malthusienne lutte pour la vie. » Là, Marx rate Darwin.

http://www.humanite.fr/1996-02-01_Articles_-Patrick-Tort-Darwin-une-matrice-pour-penser-l-histoire-de-l

- La synthèse de Jaurès
Si Jaurès récuse comme Marx l'idéalisme de la connaissance en vertu de la consistance du réel sensible qui est indépendant de la conscience, en revanche il revendique un idéalisme moral, historique et finaliste tout en le conciliant fondamentalement avec le matérialisme économique historique. Il n'admet point un matérialisme intégral non circonscrit au devenir historique. Certes, celui-ci se déroule nécessairement et dialectiquement, mais il est en même temps une aspiration qui se réalise dans « une direction intelligible et un sens idéal » (pp. 24-25). C'est comme logique d'une telle contradiction dans l'essence du développement historique que Jaurès conçoit celui-ci, unité de deux contraires. Sans nous avancer idéalistement aussi loin, nous insistons, plus encore que Marx, sur la force de l'idéal et des idées. Surtout nous recommandons un autre dépassement de contradictions, l'union indissociable de la réforme et de la révolution dans l' « évolution révolutionnaire » (p. 37), laquelle dépend, pour une part, justement, du rôle des idées et donc des luttes idéologiques.

http://www.gabrielperi.fr/Questionnement-duel-Jaures-et-Marx

- Retour à Marx sans Darwin ?
 

- Marx, l'animal, l'homme

Marx (et le marxisme après lui) pose le principe de la détermination sociale et historique de la « nature humaine » : « L'essence de l'homme n'est pas une abstraction inhérente à l'individu singulier. Dans sa réalité effective, elle est l'ensemble des rapports sociaux » dit K Marx dans sa Thèse n° VI sur Feuerbach.
 

Georges LABICA qui a commenté les thèses sur Feuerbach ( ) précise que « les individus, placés dans des conditions d'existence déterminées, naturelles se distinguent des animaux non parce qu'ils pensent mais parce qu'ils produisent leur moyens d'existence et donc « indirectement leur vie matérielle » (p 45). Individus et société sont fait de la même matière. Les individus dépendent des conditions matérielles qu'ils produisent et qui les produisent. Chaque génération trouve devant elle un mode de vie, structuré par le travail accumulé, les forces productives et le patrimoine culturel. Cet état donné est celui de la division du travail, laquelle se confond avec la propriété privée. Les contradictions qui surgissent au sein de la famille, entre familles ou entre intérêts particuliers et intérêts collectif ou général – notamment sous la forme de la « communauté illusoire » qu'est l'Etat – n'ont pas d'autre explication.

Karl Marx Les Thèses sur Feuerbach par Georges LABICA

- Marx et la morale par Yvon Quiniou

http://netx.u-paris10.fr/actuelmarx/m4quiniou.htm

Extrait d'un texte paru dans Sciences et Avenir, hors série, n° 139, pp. 39-42

Ce que nous rappelle Marx, c'est qu'il n'y a pas la morale, conçue comme instance suprahistorique, mais des morales, toujours historiquement situées. La morale doit donc être pensée comme un phénomène idéologique, comme une production de la conscience qui exprime, chaque fois, tout en le déniant, des intérêts de classe ou, plus largement, de groupe – de nation, de culture – qu'elle réfléchit dans l'élément de la valeur et en leur conférant indûment une signification universelle. On est bien en présence d'une approche immanente pour laquelle /« c'est la vie qui détermine la conscience »,/ sauf que cette vie n'est pas biologique mais historico-pratique et traversée par des intérêts contradictoires. Le problème est que rien, dans cette perspective, ne permet de penser la spécificité de la morale : celle-ci n'est que le langage déguisé de l'intérêt matériel, fonctionnel à celui-ci ; elle n'est qu'une éthique, mais de groupe, et l'on ne voit pas comment une problématique de l'universalité morale est concevable sur cette base théorique. On ne voit pas non plus comment on pourrait choisir entre les différentes morales de classe ou indiquer un progrès historique de l'une à l'autre, sauf à réintroduire un critère d'appréciation suprahistorique que la théorie refuse.

Christian DELARUE

Théorie de l'évolution : j'accuse les créationnistes...

Suite aux polémiques suscitées par l'offensive créationniste qui, partie des Etats-Unis, s'étend désormais à l'Europe et tout récemment à la Turquie, nous avons rencontré Patrick Tort, directeur de l'Institut Charles Darwin International, pour faire le point sur la théorie de l'évolution de Darwin. Le combat contre une certaine forme de « révisionnisme » de la science se poursuit ici.

Plusieurs vidéos

http://www.cite-sciences.fr/francais/ala_cite/science_actualites/sitesactu/question_actu.php?langue=fr&id_article=7403

ESCLAVAGE : REVISIONNISME ET RACISME DE PETRE-GRENOUILLEAU ET DE MARIN-LEMESLE

Le racisme se mêle au révisionnisme sur l'esclavage 

1) Revisionnisme colonial sur l'esclavage d'Olivier Pétré-Grenouilleau

Les insoutenables propos révisionnistes de PETRE-GRENOUILLEAU

http://bellaciao.org/fr/spip.php?article16170

Que des historiens refusent "une histoire officielle" c'est une chose mais que les députés l'Assemblée Nationale et les citoyens s'abstiennent du devoir de mémoire en est une autre.

Cf. Appel : Dix-neuf historiens réclament l'abrogation de lois "indignes d'un régime démocratique"

http://www.aidh.org/hist-mem/petitions02.htm

Le citoyen n'est pas historien donc pas astreint aux impératifs de la discipline mais ils doivent pouvoir se prononcer après débat des uns et des autres. Par ailleurs quand les scientifiques mélangent dans leur texte science et idéologie - ce qu'a fait Monsieur O Petré-Grenouilleau - alors le citoyen peut critiquer l'idéologie laissant à l'épistémologue philosophe ou historien des sciences le soin de séparer le discours de la science du discours de l'idéologie.

Un historien récompensé par le Sénat français Claude Ribbe
http://www.fondationolivier.com/revisionnisme02.htm

Lettre ouverte à Monsieur Jacques Chirac
http://www.fondationolivier.com/revisionnisme02.htm

2) La négrophobie d'Olivier Pétré-Grenouilleau

Le site LMSI reproduit un chapitre du livre d'Odile TOBNER intitulé "Du racisme français, quatre siècle de négrophobie". Il s'agit de la partie qui épingle la négrophobie d'Olivier Pétré-Grenouilleau :

"Une négrophobie académique ?, Olivier Pétré-Grenouilleau, ou la banalisation de la Traite"

http://lmsi.net/spip.php?article695
 

3 ) Les aberrations racistes Raymond MARIN-LEMESLE à propos de la traite et de l'esclavage


En page 268 de son livre, l'auteure indique que "l'inventaire des ouvrages qui répandent des aberrations racistes sur l'histoire de la traite et de l'esclavage serait infini. On se contentera d'un seul .../... où les perles abondent. Il s'agit de "Le commerce colonial triangulaire XVIIIème - XIX ème siècle" de Raymond Marin-Lemesle (PUF Que sais-je ? 1998) Et à la suite d'une des citations de RML l'auteure - Odile TOBNER - pose la question : "Des hommes qui, dans une situation d'écrasement et d'humiliation absolus, trouvent le courage surhumain de se révolter sont-ils des criminels ou des héros ? Pourrait-on dans un ouvrage historique d'aujourd'hui , appeler "criminel" un homme évadé d'un camp de concentration, tuant quelques gardiens au passage, sans provoquer le plus grand scandale? On est obligé de poser cette hypothèse si l'on veut donner le sentiment d'une monstruosité qui échappe manifestement aux lecteurs de pareils ouvrages, tant le racisme imprègne le subconscient. User du doux euphémisme de "unions hors mariage" pour désigner le crime le plus lâche par sa facilité et son impunité - le viol systématique des esclaves noires -, est-ce faire œuvre d'historien? Depuis quand les enfants nés hors mariage constituent-ils une "ethnie", sauf à adhérer à des distinctions racistes ?"

Pour les fans de la République sociale-rabougrie la solidarité avec les migrants n'a aucun sens. Pire elles est condamnable et condamnée!

C'est sur le site Riposte laïque (lien ci-dessous) que l'on trouve non seulement des défenseurs de la laïcité mais aussi une variété de défense de la politique de Hortefeux contre les sans papiers . L'approche est différente de celle de PA TAGUIEFF critiquant l'immigrationnisme (1)

Sur ce dernier volet concernant les sans-papiers, c'est à une République frileuse et bien peu sociale que l'on découvre. Cette République là est un véritable cache sexe d'une politique cynique d'exclusion d'une fraction de l'humanité . Il s'agit d'une défense qui légitime l'abstention et casse ainsi la solidarité de classe entre travailleurs français et travailleurs-travailleuses sans papiers. Point de générosité pour ces humains qui se déplacent sur la planète pour plus de liberté et pour de meilleurs salaires femmes ou homme. D'autant que l'humanisme et la générosité dont on parle n'a franchement que peu à voir avec la charité de la pièce lâchée dans la main du mendiant !

- Le comble de l'ignominie est atteint quand la critique de la CGT passe par la critique mal menée d'un choix médiatique celui qui a imposé que que l'on parle plus sur Paris de la grève des sans-papiers que des autres revendications salariales. Comme s'il devait y avoir exclusive . La réalité vécue est fort différentes pour les militants et militantes qui ne bornent pas le syndicalisme aux seuls nationaux bleu blanc rouge et qui défendent l'ensemble du salariat résident surtout les plus exploités (mais pas la fine couche pseudo salariée abonnée aux stocks-options). Pour les fans de la République soit disant "sociale" mais en fait fort bourgeoisie et fermée, il n'est pas pensable de défendre l'intégralité du salariat résidant, ceux et celles qui sont exploité(e)s et ceux et celles qui sont surexploité(e)s en élevant les revendications vers le haut pour tous et toutes. La critique de l'auteur de "Les "sans-papiers", cheval de Troie de la mondialisation" pourrait porter plus aisément contre une certaine CFDT plus portée sur la seule défense des sans-papiers et des exclus de façon générale mais pas des inclus et notamment des fonctionnaires subissant la casse du statut.

- La seconde hypocrisie est de faire croire que ce faisant la CGT et les autres acteurs en lutte accepteraient le dumping social intérieur, accepteraient la surexploitation de la force de travail migrante car la revendication de sanctions contre les patrons surexploiteurs serait devenu inaudible ou secondaire. La cgt et les autres syndicalistes ou militant(e)s de l'amitié entre les peuples exigent la mise au pas et des sanctions pour les patrons qui usent précisément des frontières et de l'absence de papiers pour accroitre l'exploitation de la force de travail migrante.

- La troisième entourloupe est de ne pas distinguer dans la mondialisation - sans adjectif - ce qui relève des biens et ce qui relève des personnes. La pensée réifiante place ici tout au même niveau. Nous avons déjà critiqué cette fétichisation des processus abstraits - la mondialisation financière ou les "flux migratoires" qui permet de discréditer et rabaisser les personnes migrantes.

Enfin, on retrouve les poncifs qui servent tant au racisme tels la polygamie, les mariages arrangés (forcés au pays), sans aucune contraception interdite par leur religion, poussant à la multiplication des enfants dans ces familles. La aussi la critique a été faite de l'exagération de ces phénomènes notamment par rapport aux propos de Mme Hélène CARRERE d'ENCAUSSE.

Christian DELARUE
Responsable national antiraciste et altermondialiste

Le texte critiqué : "Les "sans-papiers", cheval de Troie de la mondialisation" - Riposte Laique

http://www.ripostelaique.com/Les-sans-papiers-cheval-de-Troie.html

1) Ce n'est pas la première fois que la gauche protectionniste s'attaque aux migrants en confondant les mondialisations
Voir le 17 mai 2006 (08h55) :
P-A TAGUIEFF invente "l'immigrationnisme" !
http://bellaciao.org/fr/article.php3?id_article=27964

Pour un point de vue de solidarité de classe par delà les frontières lire :
Elargir le champ de la lutte des classes : migrants et salariés contre le capital

http://www.bellaciao.org/fr/spip.php?article59237

SOLIDARITE AVEC LES FEMMES IMMIGREES

http://www.bellaciao.org/fr/spip.php?article56976

SOLIDARITÉ AVEC LES MALIENS DE MONTFORT - Intervention de Christian DELARUE

http://www.bellaciao.org/fr/spip.php?article45396

POUR UN STATUT DU TRAVAIL COMME "BIEN COMMUN" DU SALARIAT RESIDENT

http://www.bellaciao.org/fr/spip.php?article31218

Une position politique appuyée sur la solidarité de classe:
Pour la régularisation de tous les sans-papiers : Non aux divisions !

http://www.bellaciao.org/fr/spip.php?article65795

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