esprit-critique-révolutionnaire

hier s'est déroulé une des plus grosses manifestation depuis le mouvement anti-CPE de 2006, certains disent même depuis 1995. Il est assez évident que ce mouvement
constitue une réaction massive à la crise financière, et surtout aux attaques sociales successives du gouvernement Sarkozy, cependant, on ne voit pas bien aujourd'hui à quoi ce mouvement pourrait aboutir. Ou du moins, on peut le craindre, il n'est pas exclu que le gouvernement recule sur ses réformes, ou bien ne cède que face aux quelques forces motrices de ce mouvement pour orchestrer sa division. Face à  celà doit s'orchestrer dès a présent une convergence des luttes, une unification de celles-ci.

ce mouvement n'aura de victoire s'il ne balaye pas un gouvernement qui aujourd'hui expérimente une nouvelle fois sa force, après deux ans d'exercice. Il en a déja fait l'expérience l'an dernier avec le mouvement étudiant anti-LRU, qui pourrait être une répétition de ce qui se passe aujourd'hui si nous ne tirons pas dès à présent les conclusions de cet échec. Ce mouvement n'aura de victoire réelle sans la démission du gouvernement Sarkozy.

On a vu hier, l'opportunisme d'un PS absent des débats depuis le début du reigne Sarkozien, qui se met au devant de la scène, et tente de revenir de manière messianique, pour diriger un mouvement qui jusque là, lui échappait totalement. Il ne faut cependant pas se leurrer, si le PS n'a pas bougé jusque là, c'est qu'il est en majorité en accord avec la politique sarkozienne, mais désire simplement exercer le pouvoir a sa place. Jamais de changement acceptable n'adviendra dans un tel consensus mou.

l'état de l'environnement, la crise financière, le taux de dépression de plus en plus massif, la souffrance du/au travail, la dégradation de l'éducation et l'accroissement du contrôle social et policier nous montrent assez clairement quel est le bilan du capitalisme, qu'il soit social, libéral ou conservateur. Il n'y a pas d'issue dans le présent sans sortie du capitalisme.   

De plus, les récents événement en Grèce, les licenciments massifs conséquentiels aux répercutions de la crise économique en Chine, etc... laissent présager la possibilité d'une lutte sociale bien plus globale que le seul cadre National.

dans ce contexte, les PS servent de tampons, il font office de Police douce et sociale dont le but est finalement le maintient de l'ordre capitaliste. Ne nous laissons par conséquent pas berner par cet éveil soudian. les politiques socio-économiques du PS inspirées du Keynesianisme et des New Deals, se basent d'une part sur la croissance, l'extension des marchés, qui eux mêmes entrainent d'une part une charge de travail toujours maintenue, accrue, et d'autre part l'évidement des reçources naturelles, et l'accroissement de la dégradation environnementale, c'est a dire une dégradation constante des condition d'existence. de plus la croissance n'est pas une donnée économique fiable pour construire un modèle sociétal. niveler la société par le bas n'est qu'un leurre d'économiste pour légitimer une position opulente des classes dominantes. en effet, les 30 glorieuses et les 30 ans qui suivent nous démontrent que celles-ci sont toujours à l'abrit en période de récession, et seul le "bas peuple trinque". par conséquent il n'est plus possible d'espérer un changement social soutenable sans une redéfinition radicale des modèles économiques.

que l'on soit marxiste ou non, ce qui se passe aujourd'hui est bel et bien l'illustration de ce qu'on appèle une lutte de classes et face à l'énorme enjeu (social économique culturel et environnemental) qui se pose face a nous, il n'y a plus a s'encomber de compromis: il faut en finir avec le Capitalisme! 

"Nous devons lutter pour la diminution maximale du travail salarié, source d'aliénation, de souffrances physiques (surtout dans les pays du tiers monde) s'accompagnant bien souvent de souffrances psychiques dans les sociétés post industrielles (taux de stress élevé, lié a un rythme de travail et de vie trop intense). Le travail salarié, de plus, est une source d'exploitation indéniable pour le travailleur, dont le patron extorque une part toujours conséquente de plus value. Il le fait travailler bien plus qu'il ne le paie. En se réappropriant cette plu value, il serait possible soit d'augmenter les salaires, soit de diminuer le temps de travail par travailleur en augmentant l'emploi de ceux qui sont inoccupés, qui ne trouvent pas de travail, tout en maintenant le même niveau de salaires, et ainsi rompre la concurrence que génère le système capitaliste entre les travailleurs mêmes. C'est cette seconde option qui nous parait le mieux convenir à la construction d'une existence émancipée.

L'émancipation collective présuppose une participation active de chacun à la politique, la démocratie, l'autogestion, mais aussi une "libération des cerveaux", une possibilité de "réalisation de soi". Le mensonge pluriséculaire selon lequel le travail serait réalisateur n'a désormais plus cours. Nous n'y croyons pas. Qu'il s'agisse de se faire exploiter par le patronat ou bien autogérer le même système sans ce dernier revient au même, à la différence que dans le second cas, nous nous auto-exploiterions. La réalisation de soi nécessite du temps libre, chose que nombreux d'entre nous n'ont pas (factures, courses, rendez vous à la banque, s'occuper des enfants, d'ailleurs toujours moins qu'on ne le désirerait, etc.). Les trois 8 (travail, repos, liberté) tant glorifiés par Trotski en son temps ne tiennent plus aujourd'hui, nous en éprouvons les limites. La réduction du travail pourrait ainsi permettre aux ouvriers de sortir de leur déterminisme social de par l'accès qui leur serait alors véritablement donné à la culture.

De plus, l'explosion du secteur tertiaire depuis les années 50 à entrainé la genèse d'un certain nombre de professions socialement inutiles, (dont nous ne feront pas une liste exhaustive ici), mais dont l'inexistence n'empêchait pas le social de fonctionner pour autant. A ce qui aurait pu être de par l'automatisation, la possibilité d'une émancipation collective, le capitalisme à répondu par la création de besoins artificiels, donc faux, qui sont la condition du maintient de notre précarité existentielle.
La société marchande, dont la futilité n'est plus à prouver, nous ensevelit de ses gadgets dont l'enrichissement humain est proche du néant, ou si vous préférez est inversement proportionnel à l'enrichissement de la Bourgeoisie. De plus cette hyperproduction de marchandises n'a de cesse d'entrainer le pillage des ressources planétaires et l'augmentation croissante de l'émission de gaz à effet de serre, etc. La surproduction est ainsi source d'épuisement humain, d'abrutissement et de régression intellectuelle, de désastre écologique.  

Nous devons par conséquent déconstruire le discours idéologique sur la question du travail, de la croissance, de l'extension des marchés, que ce soit en terme d' "opulence généralisée" (critique donc d'Adam Smith et de Keynes), qui donne toujours la part belle à la classe dominante, ou en terme de morale: nous devons revendiquer le "droit à la paresse", cher à Lafargue, qui d'ailleurs n'est pas tant un droit à la paresse qu'a l'existence. Ensuite nous devrons aider les travailleurs à déconstruire empiriquement la structure sociale organisée autour du travail afin de détruire d'une part la division entre commandant et exécutant, d'autre part l'ensemble socio professionnel superflu tel que le patronat, la police et autres agences de sécurité, les infrastructures en amont, fournissant armes, et dispositifs de surveillance, les activités petites bourgeoises du tertiaire tels que vendeur, commercial, etc.
La réduction maximale du travail doit constituer un des axes principaux de notre lutte pour l'émancipation!"
 

Info: 

"nous vous invitons à prendre connaissance - 

et à le soutenir si vous le souhaitez - 

du texte intitulé, à l'instar de Walter Benjamin, 

je déballe ma bibliothèque

http://www.m-e-l.fr/expression-libre-petitions.php

Ce texte, 

rédigé à la suite de la perquisition de la bibliothèque de Julien Coupat, 

s'il réunit assez de signataires, sera envoyé à la presse."

La société marchande. des biens et des services a profusions. des courses dans des supermarchés ou l'on se retrouve perdu face a une multitude de produits quasi similaires. des tonnes de babioles, de gadgets qui bien souvent ne nous servent a rien. des coachs dans des domaines les plus aberrants qui sont sensés nous aider a gérer notre vie. des tonnes de marchandises matérielles et immatérielles dont nous pourrions très bien nous passer sans vivre moins bien pour autant, et pourtant certains passent une grande partie de leur existence a travailler pour se les payer.

Pensée-critique vous propose le jeu suivant: vous vous balladez (entre potes c'est plus amusant) dans la rue, dans une gallerie marchande, dans un supermarché, et vous faites un listing de tout ce qui vous parait inutile! ensuite vous le poster en commentaire et nous tentons de faire un listing optimal de tout ce dont nous pourrions nous passer sans pour autant vivre moins bien.

bon courage et amusez vous bien!

quelques extraits de nos travaux sur la question du travail, qui seront complétés par la suite

II. technologie et projet d'autonomie

Le progrès technique permit des gains énormes de productivité. Le développement du machinisme permit l’amoindrissement de l’effort et rendit l’activité de production moins pénible physiquement. L’automatisation, permit de délester l’humain de certaines tâches répétitives, qui furent alors confiées à des robots automates. Ces progrès techniques devaient en théorie amoindrir la charge de travail et libérer du temps pour permettre aux Travailleurs d’organiser eux-mêmes la production, de participer d’avantage à la vie politique, ainsi que de s’adonner à d’autres activités plus ludiques et épanouissantes, tels que la détente, la sexualité, l’art, la philosophie, la science.

Alors pourquoi travaillons-nous toujours autant ? Comment se fait-il que le projet d’autonomie ait été abandonné ? Pourquoi vivons-nous dans une société qui exige de nous que nous soyons hyper spécialisés, que nous réduisions le développement de notre être à une seule dimension ?

La réponse à ces questions réside dans l’organisation capitaliste et hiérarchique de la société. Le processus d’accumulation du capital pousse à la mise en concurrence des travailleurs, du fait d’une part, de l’idéologie propre au travail, qui pousse à maintenir les emplois à temps plein, et de ce fait, relègue un nombre considérable de travailleurs potentiels dans l’inactivité, avec la misère sociale qui s’en accompagne. Travailleurs et sans-travail disposent ainsi de ressources financières fortement inégales, ce qui crée une situation de « conflit objectif », entre ceux qui ont peu et ceux qui n’ont rien, et écarte l’attention du conflit réel entre ceux qui ont beaucoup et ceux qui ont peu. Du fait du jeu de l’offre et de la demande, Les travailleurs rémunérés contribuent à fixer les prix des marchandises, et de ce fait, les rendent en grande partie inaccessibles pour les sans emploi. Il résulte de ce phénomène un ensemble de rapports sociaux fortement hiérarchisés, dont émanent des rapports d’hostilité entre les différents groupes ainsi constitués. Il y a suivant cette typologie un regard à la fois tourné vers les strates les plus immédiatement inférieures et supérieures. Il se crée alors assez spontanément un sentiment supériorité et de mépris vis-à-vis de ceux qui sont en « en dessous », desquels on tente de se distinguer, ainsi qu’une peur du déclassement ; et un complexe d’infériorité envers les strates supérieures, que l’on tente tantôt de tourner en ridicule, tantôt d’imiter, et que l’on jalouse et espère rejoindre.  C’est le cas, par exemple, de la prééminence du modèle social « Bourgeois », puis de « classes moyennes », qui engendre un phénomène de mimétisme sociétal, poussant certains à la concurrence et au surtravail pour toujours pouvoir s’en rapprocher d’avantage. Par conséquent, cette organisation socioculturelle capitaliste du travail constitue un des freins qui bloquent l’avènement de l’autonomie réelle et d’une existence libre, égalitaire et émancipée.

La seconde explication, complémentaire et indissociable de la première, relève de la dynamique propre à la culture occidentale en ce qui concerne la science et la technique : la science, originellement destinée à l’observation et la compréhension de la nature, est détournée de son but premier à des fins utilitaires, elle doit s’appliquer à résoudre les problèmes de l’humanité. De ce fait elle rejoint la technique, qui devient son support pratique en matière d’application. Dans ce cadre, la connaissance des phénomènes physiques est employée à la transformation du monde objet, ce qui n’est alors pas sans conséquence. Comme il est souvent possible de l’observer, les problèmes résolus par la science et la technique génèrent alors d’autres problèmes, souvent plus catastrophiques que les premier, qui appèlent ainsi très logiquement une nouvelle réponse techno scientifique, et ainsi de suite.

Chaque réponse à un problème par la voie techno scientifique appelle à la mobilisation d’une quantité d’acteurs considérable : chercheurs, techniciens, ingénieurs, ouvriers de production diverses, transporteurs de marchandises, etc. ainsi, à chaque problème appelant à un progrès scientifique, il appelle également à une croissance de la sphère du travail.

V. étouffement de l'existence par le travail: les trois 8, illusion de liberté

La thèse des « trois huit » ("Huit  heures  de travail,  huit heures  de sommeil,  huit  heures  de  liberté"), est fondamentalement erronée quant au troisième huit : huit heures de liberté. Elaborée au début du XX^eme siècle, cette configuration journalière représentait à l’époque un progrès social indéniable, voire considérable, comparé aux journées de travail de 16 h ou même de 12h ou plus tard 10h ½ du XIX^eme siècle. Néanmoins, il convient tout de même nuancer l’enthousiasme qu’elle a pu générer à ses débuts, notamment en ce qui concerne l’organisation temporelle des 8 heures de prétendue « liberté ». L’erreur première est de penser les Trois Huit tels des blocs condensés, et non imbriqués les uns dans les autres, notamment les heures de travail et les heures de liberté. Il est évident que parmi ces heures libres, qui constituent par ailleurs un espace temps fortement morcelé, on peut inclure le temps de préparation au travail, c'est-à-dire le temps pour se laver, le temps du repas, le temps pour les courses, le ménage, la vaisselle, la lingerie, le temps de déplacement, de transport, ainsi que, pour certains, le « temps politique ». Hors, il est possible de distinguer, au sein de ce prétendu temps libre, trois dimensions : le temps consacré aux nécessités quotidiennes, le temps pour l’exercice de la politique, du militantisme, de l’autogestion, et enfin, le temps réellement libre, consacré à la « réalisation de soi », c'est-à-dire à la détente, le sport, la sexualité, l’art, l’étude de la philosophie et des sciences. Cependant, Il est également possible d’incorporer le temps de repos au temps de travail. Il est en effet évident que, de manière générale, ce temps réparateur est intrinsèquement lié à la question de la productivité (bien qu’il devrait être, au niveau de l’éthique, dissocié de toute question de productivité, du fait qu’il constitue une nécessité physiologique essentielle et inaliénable).On peut alors fractionner la vie quotidienne, disons sur une semaine, en 5 (ou 6) périodes distinctes : le travail, le repos, les nécessités quotidiennes, l’activité politico syndicale et le temps libre (auquel nous pouvons ajouter le temps consacré à l’éducation permanente, sans nécessairement l’intégrer au travail ni au temps libre). Il est ainsi tout d’abord évident que, pour notre bien être physiologique, le temps de repos ne peut être réduit, il doit rester stable, de l’ordre de 8 heures par jour en moyenne soit 56 heures semaines.

La tension temporelle qui s’exerce alors met en jeu le temps consacré au travail, c'est-à-dire ici, à l’activité de stricte production, et le temps disponible pour les autres activités. C’est cette tension qu’il nous importe d’étudier.

Le quotidien dans la modernité est organisé de telle façon que le travail absorbe la quasi-totalité du temps dont nous disposons. Il dispose notre psychisme au delà de l’activité même. Il comprend ainsi l’instant du réveil qu’il détermine, la préparation hygiénique, énergétique, et esthétique, le temps de transport, les pauses, dont le but est d’accorder temps de régénération (psychique, alimentaire) en vue de relancer la productivité, ainsi que le sommeil réparateur, qui répond également aux fonctions précédemment citées. Au final pour une journée de travail effectif de 7 ou 8 heures, c’est plus du double dont nous sommes dépossédés. Si l’on considère que le travail est usant (physiquement et psychologiquement) abrutissant, et qu’il peut continuer de hanter l’individu durant son temps libre, on en déduit que le travail constitue un système d’organisation totalitaire, duquel il est difficile de s’échapper. Et quand bien même le travailleur ne serait pas obnubilé par son activité journalière une fois celle-ci terminée, il est alors contraint de s’adonner à d’autres taches quotidiennes telles que faire son ménage, sa lessive, sa vaisselle, remplir ses factures, faire ses courses au supermarché, s’occuper des enfants pour ceux qui en ont, et bien souvent, aller à la banque, chez le garagiste, ou autre réparateur, celles-ci engendrant également parfois des tensions psychiques. En conclusion, une existence totalisante, qui ne laisse que peu de temps disponible. Les 35 heures n’y changèrent rien.  A partir de cela, peu de temps pour la réalisation de soi, les relations de sociabilité, la satisfaction de la libido, mais aussi pour et la pratique de la politique, et dans ce cadre, généralement une obligation de choisir l’une ou l’autre, à fréquence réduite.

Les politiques en appèlent aujourd’hui à la participation citoyenne. La démocratie participative, la société civile, la gouvernance et le citoyen sont devenus les nouveaux termes à la mode, qui déterminent l’état d’esprit dominant des sociétés postindustrielles. Ce discours postule que l’antagonisme ne concerne plus la position occupée dans le processus de production, mais la participation ou non à la construction d’une société prétendument démocratique. Dans ce schéma purement idéaliste, la question du travail est mise à l’écart, on fait comme si elle ne se posait plus, et  les identités professionnelles s’effacent derrière celles du bon et du mauvais citoyen. Le bon citoyen serait celui qui aurait un travail, qui respecterait la loi, la démocratie, qui s’informerait sur la politique, qui y prendrait part en s’impliquant dans divers associations, qui se rendrait régulièrement à des conférences, ou aux divers réunions municipales, et conseils de quartiers, qui ferait du tri sélectif, achèterait commerce équitable, qui fermerait bien son robinet, éteindrait les lumières en sortant de la pièce, et achèterait des légumes bio et qui penserait que tout ceci constitue une action politique qui puisse contribuer a résoudre la misère du monde. Le mauvais citoyen serait tout ce qui ne rentre pas dans le cadre de ce modèle. Bref, dans cette configuration, il est bien évident que cette pratique citoyenne exige d’y consacrer une part de temps énorme. 

Après cela, le discours politique exige que la population se remette au travail. Ils demandent le retour à la semaine de 40h voire plus, l’allongement des années de cotisation, et que la jeunesse se mette plus tôt au travail. « Travailler plus pour gagner plus ». Quelle hypocrisie ! Il est bien évident, dans ce cas, que travaille et politique sont deux activités incompatibles, et que la seconde doit rester le monopole d’une caste de spécialistes.

La situation idéale, pour concilier réalisation de soi et politique étant encore le travail à mi temps, le RMI, les professions artistiques, la vie étudiante, c'est-à-dire toutes les activités que le pouvoir en place cherche aujourd’hui à détruire.  En effet, ces conditions d’existence ne sont pas généralisables dans le cadre du système capitaliste. Ainsi soit on adopte le discours néolibéral, ainsi que la précarité économique, les troubles psychosomatiques, l’autorité policière et l’austérité existentielle qui lui sont inhérents, soit se pose la nécessité d’une transformation fondamentale de la structure sociale, économique, culturelle, politique et technique.

VI. travail, rythmes biologiques et dégénérescence humaine

Le travail dans les sociétés occidentales, entraîné par l’élan productif relatif à la mise en concurrence des entreprises entre elles, et des travailleurs entre eux dans et hors de l’entreprise, provoque une accélération constante du métabolisme de humain. Le corps et l’esprit se voient débordés par un monde trop rapide pour eux, et développent un ensemble de mécanismes de défense et d’alerte contre ces agression, que nous considérons plutôt en occident, comme un ensemble de maladies. Lorsque nous n’écoutons pas ces alertes, nous entamons un processus de dégénérescence : le niveau de stress, le taux de dépression, de cancers, d’ulcères, d’alcoolisme, de toxicomanie, de schizophrénie et de suicide au travail au sein des sociétés capitalistes est en augmentation constante. Toutes ces maladies, qu’elles soient physiques, mentales, ou les deux, appèlent au développement de nouveaux marchés, dans le secteur de la santé, puisqu’elles appèlent à un accroissement des soins médicaux, psychothérapeutiques, et de la production pharmaceutique. Parfois, ces situations de mal être au travail entraînent même de graves accidents, volontaires ou non, entraînant l’invalidité, voire la mort : on ne compte plus ne nombre de suicides du fait de conditions d’exploitation insupportables, ceux-ci s’effectuant, de plus en plus, sur le lieu de travail.

De manière plus relative, le travail peut, au fil du temps, provoquer lassitude, ennui, irritabilité, austérité, morosité. Il peut alors être une source de fragilisation du lien social. Pour remédier à cela, toujours dans la logique d’autoaccroissement, se créent de nouveaux marchés, et ainsi de nouveaux secteurs d’emplois : assistance sociale et psychothérapie, mais aussi coaching et cours de relaxation.

VIII. travail, contrôle et répression

Comment l'insatisfaction sociale générée par les différents problèmes se rapportant au travail provoque l'accroissement de la charge de travail : nouvelles polices, nouveaux dispositifs de contrôle ?

La mise en concurrence des travailleurs génère un climat de tension sociale potentiellement explosif. Les différents niveaux de revenus et par conséquent l’inégalité d’accès aux marchandises, parfois les plus élémentaires, est source de précarité, et par conséquent de tout un ensemble de troubles, de souffrances qui génèrent des comportements qualifiés par les psychologues de « déviants » : vols, braquages, agressions, violences conjugales, sabotages, attentats, etc. Ces tensions sociales appèlent elle-même à un accroissement du travail : pour les régler, il est alors nécessaire de développer tout un ensemble de polices qui auront pour charge d’anticiper ces « déviances », de les neutraliser, de les dissuader. La police est aussi l’organe de coercition contre ceux qui auraient l’audace de s’insurger contre ce mode d’exploitation qu’est l’organisation capitaliste technicienne du travail. Le pouvoir politique, au mains des capitalistes, construit continuellement son arsenal de dispositifs de « terreur légitime » : polices publiques ou privées, personnels et dispositifs technologiques de surveillance, de fichage et de répression. On accroît le travail pour neutraliser ceux qui voudraient le voire diminuer.

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