esprit-critique-révolutionnaire

Nous publions cet article suite aux remarques apportées par "colinmaillard" dans un précédent commentaire ou il nous posait une question en ces termes: "dire que la société est aliénée, c'est lui supposer une fonction, un état passé, une nature, une pureté, en tout cas un état non aliéné. Quel est il?"

Tout dépend de la manière dont on envisage la société. Si l'on pose la société comme l'agrégation de l'ensemble des individus en un tout cohérent, la société est aliénée car l'ensemble des individus pour faire société, doivent se contraindre à répondre à la structure et ses exigences, c'est-à-dire son mode de domination, qui est déterminé à la base par une minorité détenant le pouvoir de façonnement des êtres, par le biais de ses institutions intégratrices et coercitives, par exemple la noblesse dans la féodalité, la haute bourgeoisie dans la modernité. Si l'on pense au contraire, que la société constitue une externalité, une structure, elle est dans ce cas aliénante pour les mêmes raisons, mais également du fait qu'elle constitue un construit social, une représentation, une fiction transcendante, qui se pose comme réalité.

Il est possible de dire que les évolutions techniques et organisationnelles de l'humanité constituent une réponse à des contraintes naturelles ou structurelles, et que ces évolutions ont été le moyen contextuel de dépasser certaines formes d'aliénation. Cependant, à chaque étape, chaque dépassement, la société révèle une nouvelle forme de contradiction, de négativité, qui pose les conditions d'un nouveau dépassement historique. En cela il n'y a pas de pureté, de passé idéal, mais un mouvement constant d'évolution sociale et technique pour dépasser les contraintes du présent. Cependant la majeure partie de ces évolutions constitue le fruit de l'exercice d'une volonté, dans un rapport de force, face à la nature, ou entre groupes humains antagonistes.

Les notions passé idéal et de pureté sont généralement le fruit des mouvement conservateurs et régressistes, nostalgiques d'un ordre des choses révolu. C'est le cas des conservateurs de droite, notamment les monarchistes, royalistes, fascistes, ou autres qui souhaitent le retour de la morale et des valeurs d'autorité. C'est aussi le cas de certains primitivistes qui souhaitent un retour à la nature vierge, ou l'humain n'est plus soumis aux contraintes de la structure sociale, bien qu'il soit soumis alors à d'autres dangers. En somme les questions de passé idéal, de pureté ne nous intéressent pas en tant que telles. Il y a un contexte, la modernité, la société capitaliste et technologie, avec ses contraintes et ses possibles, ses modes d'aliénation et ses perspectives d'émancipation.

Dans ce contexte, La société moderne, avec l'évolution croissante de la technologie et du processus d'industrialisation, développe des formes d'aliénation nouvelles, multiples. Celle dont nous parlons ici est propre à la structure elle-même. Le système social, économique, technique, constitue une forme d'aliénation particulière, ou l'humain doit d'avantage répondre aux besoins de la structure que la structure ne répond a ses besoins. Il y a ici soumission de l'humain à sa création, celle qui était censée lui permettre de s'autonomiser. Le système est devenue semi autonome, et renverse donc la logique initiale de contrôle de l'humain sur le système en contrôle du système sur l'humain. Semi autonome parce qu'une minorité de la population tiens les rennes du système et peut ainsi le faire évoluer, bien que celui-ci soit préalablement déterminé par ce même système. Le système ne se reproduit pas à l'identique, mais ne change pas fondamentalement, les principes restent les mêmes, seul le mode de domination évolue, et à la rigueur, la fraction dominante de la population. L'aliénation persiste donc. Cependant, le système comporte certaines zones troubles, certaines brèches à exploiter. Ce qui est envisagé ici consisterait à défaire le mode de domination qui bloque la possibilité de conditions matérielles et existentielles émancipatrices dans le présent.

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